用，則和用兵一樣，運用之妙，存乎一心。孔子的教育是依受教者的思想、品格而施教，不勉強人，不壓制人，不擋住人，把門開啟給他看，誘導他進去。　但用什麼誘導他呢？用什麼“騙”他呢？

“博我以文，約我以禮。”

所謂人文的學問，就是這兩句話。　什麼是“博我以文？”就是知識要淵博。　我時常感覺到，現在的教育，從五四運動白話文流行以後，有一大功勞，知識普及了，現在的青年知識淵

490

子　罕　第　九７７４

博了，這就是“博我以文”。尤其現在加上傳播事業發達，每個家庭有電視，在社會上有電影、報紙、刊物、廣播，各種傳播知識的工具，以致現在十幾歲的青年，對於常識，比我們當年二三十歲時還知道的更多。　當年我們書是讀得多，對於普通知識還是傻傻的。　鄉下出來，看到飛機、輪船，還叫“飛輪機”

、“火輪船”。現在七八歲的孩子都知道太空了。　可是知識越淵博，學問越沒有了，缺乏了下面“約我以禮”的涵養。　我們要了解，“博我以文”的“文”並不限於文字，而包括了一切知識。　知識要淵博。　但知識越淵博的人，思想越沒有中心。　所以中國政治，在過去領導上有一個秘密。　當然，這在歷史上不會寫出來，任何一個皇帝成功了，都不會傳給徒弟的。　這秘密是什麼呢？他儘管採用知識多的人，淵博的人，而真守成的幹部是找老實而學識不多的人，他穩得住。凡是知識越淵博的人越靠不住，因為他沒有中心思想。　對於這種人，給予的官位、頭銜非常大，而真正行政的權力，並不交給他。　知識多了的人，好的可以說成壞的，壞的可以說成好的。　像現在的人好講邏輯，把西方的一種思想方法，也當哲學來講。　例如說到法理學的話，如果我們抓到小偷，送官署是對的。但是打了他一下，他可以要求驗傷，告你傷害。他說他做小偷是犯了法，但你打他是侵犯人權，至少在判決確定前，他還只是一名嫌疑犯，你打他，侵犯了人權，人權第一，你犯了傷害罪。　講法律邏輯，這是對的。　但從另一面講，善就是善，惡就是惡，壞人就該打，可以不跟他講這一套。這就是說死守邏輯的壞處，也就是說僅僅是“博我以文”的流弊。　以下面這句“約我以禮”來救這個流弊就對了。　知識要

491

８７４論　語　別　裁

淵博，思想要有原則，走一個專精的道路，作人處事要保持文化思想的中心精神。　這是顏回第二點說到孔子教育他的方法，也可以說是他的心得。第三點他說自己受孔子教育，大有“欲罷不能”

之感，他說有時候自己想想算了，不再研究了，可是卻像談戀愛一樣，藕斷絲連，總擺不下來。“既竭吾才，如有所立卓爾。”顏回說他自己，盡所有的才能、力量跟他學，然後感覺到很不錯、很成功，好像自己建立了一個東西，自己覺得“卓爾”站起來了，可以不靠孔子，不依賴老師了，好像行了，結果冷靜下來一反省，還是不行。“雖欲從之，末由也已。”雖然跟著他的道路走，跟著他的精神那麼做，但茫無頭緒，不曉得怎麼走，簡直一點苗頭都找不到。　這是顏回口中所描寫出來的孔子，就是這樣一個人，講他的作人，崇高、偉大、平實，而摸不透。　第二點講到孔子教育人家，是那麼善於誘導，而且那麼注重多方面的知識，知識淵博了以後，同時注意中心思想的建立。　第三點說明自己努力的結果，不論怎麼，老是跟不上孔子。講到這裡，我們聯想到禪宗百丈大師的幾句話：“見與師齊，減師半德，見過於師，方堪傳授。”說夠得上作一個禪宗大師的徒弟，要有一個條件——比老師還高明。　他說如果學生的學問見解和老師一樣，已經是矮了半截了。　為什麼？因為老師已經走了幾十年了，這個學生還是在幾十年以前的程度，在後面跟著老師走。教育的目的希望後一代比前一代好，要年輕一代的學問見解，超過了老師，才可以作徒弟。　所以我經常有個感想，我們年紀大一點的朋友們，領導青年們，所

492

子　罕　第　九９７４

期望於後一輩青年的，就要效法這幾句話，希望後面的青年比我們行。　有一次演講，談到命運的問題，我說我們這一代，不包括現在的青年，不必算命，如果要算八字，我對大家——也包括我自己在內，已經批斷好了八個字：“生於憂患，死於憂患。”

我們這一代是命中註定墊牆基的。但是不要自認悲哀，這是神聖的，一個建築物基礎不穩固就不好。　所以我們這一代要