鷹熊合演拳掌變，起鷹落熊走兩邊。鑽時提足須含意，落時勁貫毫髮間。』

【附《嶽武穆九要》】

『姬際可撿到的半冊殘書，命名為《嶽武穆九要》，以下為該書正文，僅供參考。

總論：

器，上而通乎道；技，精而入乎神。惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能窮神而入妙，察微而闡幽。形意之用，器也、技也；形意之體，道也、神也。器、技，常人可習而至；道、神，大聖獨得而明。

嶽武穆精忠報國，至正至剛，其浩然之氣，誠霈然充塞於天地之間，故形意之精，非武穆不能道其詳，然全譜散佚，不可得而見，而豪芒流落，只此九要論而已。

吾儕服膺形意，得以稍藩圉，獨賴此耳。此論者九篇，理要而意精，詞詳而論辨，學者有志，朝夕漸摹，而一芥之細，可以參天，濫觴之流，泛為江海，九論雖約，未始不可通微，何莫造室升堂也？

〔一要論：〕

從來散之必有其統也，分之必有其合也，以故天壤間，萬類眾儔紛紛者，各有所屬；千匯萬品攘攘者，自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊鹹歸一本，乃事有必然者。

且武事之論，亦甚繁矣，要之，詭變奇化，無往非勢，即無往非氣，勢雖不類，而氣歸於一。夫所謂一者，從首至足，內之有臟腑筋骨，外之有肌肉、面板，五官百骸連屬膠聚，而一貫者也。擊之不離，牽之不散，上思動而下為隨，下思動而上為領，上下動而中節攻，中節動而上下和，內外相連，前後相需，所謂一貫，乃斯之謂，而要非強致襲為也。

適時為靜，寂然湛然，居其所向，穩如山嶽；值時而動，如雷霆崩出也，忽而疾如閃電。且宜無不靜，表裡上下，全無參差牽掛之累；宜無不動，左右前後，概無循倍猶豫之部。洵若水之就下，沛然莫御，炮之內發，疾不掩耳。無勞審度，無煩酌辨，不期然而然，莫之致而致，是豈無故而云然？乃氣以日積而見益，功以久練而方成。揆聖門一貫之傳，必俟多聞強識之後，豁然之境，不廢鑽仰前後之功。

故事無難易，功惟自盡，不可等躐，不可急遽，歷階以升，循序而進，而後官骸肢節自能貫通，上下表裡不難聯結。庶乎散者統之，分者合之，四體百骸，終歸一氣而已。

〔二要論：〕

論捶，而必兼論氣。夫氣主於一，實分為二。所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也，陰陽即清濁也。捶不能無動靜；氣不能無呼吸。吸則為陰，呼則為陽；主乎靜者為陰，主乎動者為陽；上升為陽，下降為陰。蓋陽氣上升而為陽，陽氣下降而為陰；陰氣上行而為陽，陰氣下行而為陰，此陰陽之分也。

何謂清濁？升而上者為清，降而下者為濁。清氣上升，濁氣下降。清者為陽，濁者為陰。要之，陽以滋陰，陰以滋陽，統言為氣，分言為陰陽。氣不能無陰陽，即人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，乃對待迴圈不易之理也。然則氣分為二，實主於一，有志斯途者，慎勿以是為拘拘焉，學貴神通，慎勿膠執。

〔三要論：〕

夫氣本諸身，而身之節無定處。三節者，上中下也。身則頭為上節，身為中節，腿為下節；頭則天庭為上節，鼻為中節，海底為下節；中節則胸為上節，腹為中節，丹田為下節；下節則足為梢節，膝為中節，胯為根節；臂則手為梢節，肘為中節，肩為根節；手則指為梢節，掌為中節，掌根為根節；觀於是，而足不必論矣。故自頂至足，莫不各有三節也。

要之，若無三節之所，即無著意之處。蓋上節不明，無依無宗；中節不明，渾身是空；下節不明，動輒跌傾。顧可忽乎哉。故氣有所發，則梢節動，中節隨，根節催。然此乃按節分言者，若合而言之，則上至頭頂，下至足底，四體百骸，總為一節，夫何三節之有，又何各有三節云乎哉？

〔四要論：〕

試於論身、論氣之外，進而論夫梢者焉。夫梢者，身之餘緒也。言身者初不及此，言氣者亦屬罕論。捶以內而外發，氣由身而達梢，故氣之用，不本諸身，則虛而不實，不形諸梢，則實而仍虛。梢亦烏可不講，然此特身之梢耳，而猶末及乎氣之梢也。

四梢為何？發其一也。夫發之所繫，不列於五行，無關乎四體，似不足以立論，然發為血之梢，血為氣之海，縱不必本諸發以論氣，要不能離乎血而生，氣不離乎血，即不得不兼及乎發。發欲衝冠，血梢定矣。舌為肉梢，而肉為氣之囊，氣不能形諸肉之梢，即無以充其氣之量，故必舌欲催齒，而後肉梢足矣。至於骨