些人從事有利於和平的手工業勞動。他們在生活中相互幫助，相互支援。他們從不聚集金銀，也不

若斯托姆無疑使“埃塞安人或者說聖人（σσαιω或σιω）”同樣接近。因此，有M　H　R　H一些學者設想埃塞尼這個詞象泰拉巴特這個詞一樣，是一個真正的希臘詞，根據費龍的看法，在埃及只有最虔誠的，並已轉入靜修士生活的埃塞尼人才配得上它。

奧塞尼人（Ｏｓéｎｉｅｎ）這個名稱是愛畢發納為基督教初期某一教派所定的，似乎這個名稱是對這種設想的證實，因為這個詞更加接近奧西奧斯（Ｈｏｓｉｏｓ）這個希臘詞。斯加里熱學說便由此而來，它認為使用希臘名字或蛻變的希伯萊名字的埃塞尼人是卡西特或卡西定的後代，他們在猶太人英勇支援的反對亞歷山大繼承者希臘諸王的宗教戰爭中集合在馬伽貝人周圍。但是唯有一個事實打破了這種學說，就是約瑟夫（如同我們剛才看到的那樣）認為埃塞尼人和馬卡比人屬同一時代，這就使他們存在的時代追溯到更遠。根據他的說法，這個哲學教派在古代的猶太民族中早已存在。然而卡西定人，即瑪伽貝時期的聖人，在人們談論到他們的三、四個段落裡，並不是作為具有某種學說的宗教或哲學派別出現的，而只是作為決心為捍衛祖國和宗教而死的以色列聖者和強者的聯合。

斯加里熱本人也不把這些卡西定人看成一個教派，而只認為他們是對寺廟特別表示虔誠的一種單純的兄弟會。除了一年中的某一天外，他們每天要宰一隻羔羊作獻祭，這種獻祭被稱為卡西特人的贖罪供奉。這一切同我們從約瑟夫的證明中瞭解到的，在獻祭方面被排除在寺院以外的埃塞尼人究竟有什麼關係呢？我覺得似乎嚴重曲解了費龍。確實，費龍企圖用婉轉的方式表明奧西奧斯是埃塞尼人的根；但當他補