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他想說明埃塞尼這個詞和奧西奧斯這個詞不但表達同一個意義，而且連詞根都是一致的；說明在這一點上有某一個既符合希伯萊語，也符合希臘語的共同詞根；說明由此產生了的這兩個詞，無論在形式上還是在意義上都是完全相似的；因而也想說明，如果不是過分嚴格對待這個問題的話，人們可以把奧西奧斯聖人看作埃塞尼人的根。可以說，費龍透過希臘語的螢幕，由此向我們揭示了埃塞尼這個詞的深刻根源。這個根源是什麼？我將在下面加以論述。

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８０２第二部分　過去

想霸佔大量田地，以便獲得更多的收入：他們只求得到生活必需品①。因為他們幾乎與世隔絕，在沒有財產，沒有所有權的制度下生活。而且，這種生活方式是他們深思熟慮經過選擇的結果，而不是由於厄運。

所以我認為他們是最富裕的人。

既然他們生活簡樸，很有節制，這本身就是一筆很大的財富。

你在他們之中找不到一位工匠製作飛箭、投鏢、利劍、盔甲或盾牌；總之，沒有一件是戰爭用的武器、機器或工具，甚至沒有誰從事任何一種表面上看來是維護和平，但很快能轉向邪惡方面的工作。

我要講一講不同形式的買賣交易和販賣，它是使人永遠貪得無厭的根源：因而他們徹底予以取締。他們不知道什麼叫做市場、店鋪、製造廠。他們中間沒有一個人是奴隸；他們所有的人都是自由和平等的。他們譴責主人的統治，不僅認為它是不公正的，是對人——不管是統治者還是被統治者——的聖潔性的破壞，而且認為它是瀆神行為，因為這種統治摧毀了自然界的法規。這自然界就象慈母般地生養和哺育著整個人類，並且不僅在名義上，而且在事實上絕對平等地對待他們，把他們都看成是合法的親兄弟。

誠然，自然界也不願意人類中存在這種統治，只是吝嗇和不公正損害人類的親密關係。

它不是使人們情同手足，而是分崩離析；不是使人們相親相愛，而是戰火連天。他們只是部分地掌握科學和哲學；他們把雄辯術和它的全部微妙之處都交付給詭辯派和徒勞的演說家，認為它對獲得美德，實踐美德沒有用處；他們把物理留給敢於大膽設想的高明工匠，認為人類智

①希臘文或拉丁文中引用的都是同一個意思，是指福音書上每天的麵包。

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第十二章９０２

慧遠遠不能理解它，但是自然界為我們提供的關於上帝的存在和宇宙的創造等看法除外。

在我們的神聖法律①指引下，他們尤其在道德方面作出規定②，而缺少聖靈啟示的人類智慧是不可能創造出這些法律的。

他們時時刻刻學習這些法律，尤其是在第七天，他們格外用心學；因為這一天是安息日，他們避免做任何工作。在前往稱為“猶太教堂”的神聖地點時，他們根據入教的時間先後排列成行，新教徒排在老教徒後面，然後以合乎禮儀的敬意準備諦聽經書。這時他們中間有一個人拿起聖書③念起來。另一個人，他是最有學問者當中的一個，解釋念過的內容，他跳過人人皆知的內容，只在出現困難的文字時停下來講解。因為他們用大部分時間來模仿古代

①原文只是這樣說：ιπαριιμι，意即他們父輩的法律，或籠統說I　G　E D G　E　B　G　E父輩的、祖先的法律；但是不可能不把這理解為摩西法律。費龍附加的想法也證實了這一點。再說，儘管埃塞尼人的生活方式和其他猶太人不同，但他們沒有什麼其他法律。人們尚可舉出費龍的好幾段文字，他在談到一般猶太人和猶太人法律時，完全用同一種方法表達的。

②希臘原文為：ιαπσι。

S G　H　G　H H③這裡是否單指一般猶太人的聖書、《聖經》，或是指埃塞尼人關於《聖經》的書籍或《申命記》的若干章節？我似乎很難確定。後面我們看到費龍在談到泰拉巴特人時說道：“他們儲存著他們教派的過去的首領們遺留下來的許多著作，裡面充滿了對於《聖經》的寓意說明；他們根據這些範本來規定他們的品行和紀律。”因而很難相信在他們的教堂裡朗讀的恰恰不是這些聖書。

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０１２第二部分　過去