（《古代論》第十八卷第八章）費龍本人對這個使團的敘述中也提到他要比其他四位代表年高；這可以使人推想到他當時的年齡不可能小於六十歲，甚至七十歲。事實上，沒有跡象表明，一般來說只由老年人組成的猶太人顧問委員會選擇一名年紀較小的人率領一個如此重要，並應莊嚴保衛宗教事業的使團。

費龍本人在敘述中也把自己說成是一位長者；因為他是這樣開頭的：“直至何時我們這些老頭方可變成孩童？

我們的軀體實際上已經蒼老，我們的頭髮因年高而變得花白，可是我們的見解卻跟毫無經驗的孩童一樣滑稽可笑？“

接著，他繼續談到自己年事已高，親身經歷了“他那個時代的許多重大事件。”然而，他的這段敘述很可能是在他出使時寫的，而不是在這以後。

實際上聖歐芮勃作過報導，說費龍在羅馬克羅德王朝的元老院裡宣讀過他的敘述文章，並且受到全體與會者的熱烈歡迎；這可以使人斷定這次宣讀發生在加里古拉死後不久，正當元老院沉浸在擺脫了一位十分兇惡的國君後的初期歡樂之中。實際上，費龍在這一事件期間，還不太可能離開羅馬；因為他在四○年年終時受到加里古拉的召見，而這位君主是在四一年年初被害的，尚沒有作出決定讓費龍在這件事上做他的代表。這就可以肯定，在基督紀元四十一年前後，費龍是位長者（大家知道，猶太人到七十歲方可獲得長者的稱號）。

因此，巴斯那熱以及大多數仔細研究過這個問題的作家們把費龍的誕生日期確定在羅馬七二三年，即通常基督紀元前三十一年。

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６１２第二部分　過去

於通常人們確定的耶穌誕生的時代①。

在費龍的任何一部著作裡，都未曾談及耶穌、耶穌的福音書和他的十二弟子，也沒有談到任何和基督教有關的內容。

假如真的如同整個基督教傳統所證實的那樣，認為早期的基督教具有一個醞釀時期，並在這個時期裡，基督教脫離巴勒斯坦只是為了讓聖保羅把它的教義傳播到小亞細亞的沿海地區，那麼，費龍怎麼能知道在汝代地區發生的事件呢？生活在埃及的費龍大概活了九十多歲，正值聖馬可②把福音書傳

①事實上，在兩篇論著的第一篇中，他確切地表明瞭他寫作的時代；因為，當談到布魯圖圍困愛克桑特城和該城居民為紀念愷撒而英勇保衛城市的時候，他說這還是最近發生的事件。

（πρπ，ｒｅｃｅｎｔｉａｄｈｕｃｍｅｍｏｒｉａ）

愷撒於羅馬七R　H G G　A　G　H○九年被殺，布魯圖的失敗發生在七一二年。因而我們應當把愛克桑特城之圍和該城居民寧願全部被殺而不願向愷撒的劊子手投降的絕望掙扎，放在七一○年或七一一年，就是說基督紀元前四三年或四四年。這樣，我就可以推測，費龍是寫在耶穌誕生之前，或耶穌即將誕生之時，也正是愛克桑特城之圍以後約四十年，所以他才能夠這樣去表達；如果說他寫於耶穌傳教之後，也就是在他談論的那個事件發生七十多年以後，他還這樣來表達，那是完全不可能的。單憑這一點就可以證實，費龍的這些著作是在他的年青時代，即三十歲左右時寫的。

在他一生中，正如他自己所說的那樣，他只專心於考察和研究哲學，並贏得了聲譽，如約瑟夫向我們指出的那樣，在他出使羅馬的時期，名望極高。

②聖馬可（Ｓ。

Ｍａｒｃ）

，《新約。馬可福音》的作者。——譯者

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第十二章７１２

入亞歷山大的時代①。聖歐芮勃和後來的聖吉羅姆②對所謂“費龍的基督教”

所發表的言論既不符合實際又違反邏輯。

這是費龍關於埃塞尼人和泰拉巴特人的兩部著作使他們受騙上當的。值得注意的是，最初幾個世紀的教會里的神甫沒有一個陷入這種明顯的錯誤之中。

居住在埃及的克萊蒙③、奧裡吉納④、亞歷山大的大主教聖阿塔納斯⑤、曾在這個國家旅行過的聖吉斯坦⑥、泰爾特里安⑦以及任何在聖歐芮勃之前的人都沒有把人人皆知的名為泰拉巴特的猶太人和基督教徒混淆起

①聖歐芮勃，聖吉羅姆，所有歷史學家和古代研究殉教聖人的專家都一致認為，聖馬可是進入埃及的第一個門徒。這是聖吉羅姆在他的僧侶作家名冊裡談到聖馬可時所說的話。人們說他從公元四九年，即克羅德王朝九年時起從聖彼得那兒接受了這個使命，但是他