有消滅以前，如何能使人樂於耕種土地呢？

倘若我們假定野蠻人在思維藝術上已達到現代哲學家們所說的那種巧妙程度，倘若我們也仿效哲學家們的榜樣，把野蠻人也看成是一個哲學家，能夠獨自發現最崇高的真理，並且能夠透過一系列很抽象的推理，從對宇宙秩序的熱愛中，或

①盧梭所表示的觀點是：在土地私有制沒有出現以前，農業的出現是不可想象的。他限於當時資產階級的思想範疇，認為在自然狀態中，只有一些孤獨的個人，因此他不能設想遠在私有制在歷史上出現以前，已經有公社所有制的形式。

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論人類不平等的起源和基礎３０１

從造物主所顯示出的意旨中，創造出正義和理性的格言；總之，倘若我們假定野蠻人在精神方面已具有那樣的聰明和智慧，而實際上，我們卻發現他是遲鈍而愚蠢的，那麼，人類從這種不能彼此傳授並隨發明者的死亡而消失的全部形而上學中能得到什麼益處呢？散處在森林裡並雜居於群獸之中的人類能有什麼進步呢？沒有一定住所，誰也不需要誰，一生之中彼此也許遇不上兩次，互不相識，互不交談的人們，他們能夠自我完善化和相互啟發到什麼程度呢？

試想一想，有多少觀念的產生應歸功於語言的使用，而語法對於鍛鍊和促進精神活動又起著多麼大的作用；試想一想最初發明語言所應經歷的難以想象的困難以及所應花費的無限時間。請把這些考慮和上面的種種考慮加在一起，便可以判斷，要在人的頭腦中陸續發展他所能從事的這些精神活動，曾經需要經歷幾千百個世紀呢？

請允許我用少許時間來考慮語言起源上的一些難題，我想，在這裡引證或重述一下孔狄亞克神父對這個問題所作的研究就夠了。這些研究不但完全證實了我的意見，也許還啟發了我關於這個問題的最初觀念。但是從這位哲學家解決他在設定符號的起源問題上給自己提出的難題時所採用的方法看來，說明他是把我認為成問題的東西當作了前提，即：在創立語言的人們之間，已經建立了某種社會，因此，我認為在引用他的意見時，應當附加

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４０１論人類不平等的起源和基礎

上我的意見①，以便把同樣的難題從適合於我的主題的角度來加以說明。首先呈現出的難題，是想象語言怎麼會成為必要的。因為，人與人之間既然沒有任何來往，也沒有任何來往的需要，則語言的發明並不是必不可少的，那麼，我們就無法設想這種發明的必要，也無法設想這種發明的可能。我很可以象其他許多人一樣，認為語言是在父母子女之間家庭生活的日常接觸中產生的。但是這種說法，不但絲毫不能解決我們的疑難，而且還會和那些把在社會中所獲得的觀念硬搬到自然狀態上去的人們犯了同樣錯誤。他們總以為一個家庭聚集在一個共同住所裡，家庭成員們彼此間保持著一種同我們現在一樣的親密而永久的結合，是由許多共同利益把他們結合起來的。其實在原始狀態中，既沒有住宅，也沒有茅屋，又沒有任何種類的財產，每個人隨便住在一個地方，而且往往只住一夜。

男女兩性的結合也是偶然的，或因巧遇，或因機緣，或因意願關係，並不需要語言作為他們彼此間表達意思的工具。他們的分離也是同樣很容易的〔十二〕。母親哺乳幼兒，起初只是為了她自己生理上的需要，後來由於習慣

①這是在十八世紀經常爭論的問題之一。參看孔狄亞克“論人類認識的起源”

（第２部分，第１篇）

；毛拜爾都伊“關於語言起源和字義問題哲學上的探討”

（１７４８年出版）

；也可以參看狄德羅“關於聾啞人的書簡”

（阿塞札。杜爾諾編：“狄德羅全集”

，第１卷）。

盧梭自己也寫過一部“略論語言的起源”。那是本論文以前的著作，但在盧梭死後才出版，其主要論點已被吸收在這篇論文裡了。

關於語言是社會現象這一點，參看斯大林：“馬克思主義與語言學問題”

（人民出版社１９５３年版）。

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論人類不平等的起源和基礎５０１

使她覺得小孩可愛，她才為了小孩的需要而餵養他們。

但是，孩子一旦有了自己尋找食物的能力，就毫不遲疑地離開母親；而且，他們除了永不失散，誰也看得見誰以外，幾乎沒有任何其他保持互相認識的方法，因此他們往往會很快就互不相識了。此外，我們