論人類不平等的起源和基礎

不比文明人更為不幸。

在近代，“野蠻人是善良的”這一論題，從蒙戴尼起（參看“蒙戴尼論文集”

，論加尼巴爾人，第１章，第３１節）

，不斷地為人們所闡述，這一點是為盧梭所深知的。我們說這是一個“論題”

，而不說這是“神話”（就象有些人所說的那樣）。無數的水手、商人、傳教士，他們從野蠻民族那裡旅行回來，都極端讚揚這些民族的道德品質，而鄙棄文明民族的道德品質，這並不是出於所有這些人們的一種共同幻想。毫無疑問，十八世紀的哲學家們利用了旅行家們的記述，並儘量加以美化，來證明人沒有基督教也能成為善良的人；證明一切社會和政治制度都能比當時的哲學家所攻擊的基督教給予人們以更多的幸福。但是，那些旅行家們的記述也是以真實事實為依據的：他們描寫了在原始共產社會里生活的人們的情況，他們在那些人身上發現了一些在我們的社會里已經失去了的美德。在塔西佗和芬尼穆爾。庫波爾之間，有什麼共同之點呢？然而在前者所描述的日爾曼人所具有的勇敢和忠於集體的美德，又在後者所描述的易洛魁人身上表現出來①。因此，如果把十六世紀、十七世紀和十八世紀中的旅行家們看作是可憐的頭腦簡單的人，那是不正確的。他們的論斷，在這篇“論不平等”裡還可以見到，並且給這篇論文以某種程度的真實基礎。在這些旅行家當中，提供最有趣的報導的都是些傳教士們，因為他們是最有文化修養的人，他們

①關於這一問題，參看恩格斯：“家庭、私有制和國家的起源”

，人民出版社１９５４年版。

46

論人類不平等的起源和基礎３４

本沒有頌揚不懂基督教的野蠻人的必要，所以那些記述，更是真實可靠的了。

盧梭看過很多旅行家的記述，他曾讀過拉。洪坦男爵的“北美回憶錄”

（１７０３年）。

拉。洪坦是一位愛冒險的軍人，他厭倦了歐洲的生活，因而去和北美印第安人住在一起。是什麼原因使歐洲人腐化墮落的呢？

他寫道：“那是因為他們有了‘你的’和‘我的’之分，有了法律、審判官和教士〔而且，此外〕財產私有制

是歐洲人的社會混亂不安的唯一根源。“（”回憶錄“第３卷）

盧梭也看過神父狄戴爾特所著：“法蘭西人居住的安的列斯群島紀事”一書（共２冊，１６７年）

，他所有的關於加拉伊波人的知識，都是從這部書裡獲得的。不能肯定，盧梭是否讀過拉巴神父的“美洲諸島的新旅行”

（共６冊，１７２２年）。

但是他讀過拉。宮達明的“南美旅行談”（１７４５年）

，也看過“奉王命至厄瓜多旅行日誌”

（１７５１年）。

他對於“旅行紀事彙編”

（１７４６—１７０年）

上的材料採用得特別多，這部龐大的彙編是在普勒弗斯特神父主持下出版的。盧梭在本論文發表以後，還繼續不斷地在讀這部彙編。這一點，在１７８２年版的“論不平等”本里就可以得到證明，因為在這一版本里，盧梭又引用了一些新的參考材料，例如西班牙人柯勒阿的記述，這一記述是於１７５７年才在普勒弗斯特所主編的這部彙編裡發表出來的。

但盧梭最常閱讀的是畢豐的著作。畢豐是那個時代科學方面的最大的權威。盧梭曾讀過畢豐的“土地原理”和“關

47

４４論人類不平等的起源和基礎

於人的博物學“

（１７４９年）

，他讀過“四足獸”的前幾卷。在本書的作者附註裡，差不多所有關於人和獸的解剖學上各種問題的探討，都是受了畢豐的影響。特別是畢豐“關於人的博物學”一書中“人種的變異”一章，使他最感興趣，而這一章是根據旅行家們的許許多多記述寫成的。

最後，我還要附加一句，關於人的善良天性那種烏托邦式的描寫，在十八世紀中是很多的①。在菲內龍寫的：“德勒馬克”裡，就已經可以讀到這一種描寫。德勒馬克這部小說，描寫的是貝底格人民富有詩意的生活，他們不知私有財產為何物，但他們卻享受著自由的樂趣（第７卷末尾）。盧梭是非常尊重菲內龍的，因為他熟悉菲內龍的作品。

“論文”的意義

但是這一切都不足以說明這篇論文的內