點是：盧梭把自然狀態和社會狀態完全對立起來，他否定拿自然來為社會組織和它所有的制度，特別是私有制，所作的一切辯護；而洛克的全部努力，則在於把私有制建立在自然法的基礎上。

盧梭自然也和孟德斯鳩相識，但是“論法的精神”對“論不平等”

這篇論文的影響並不很大。

而且盧梭所準備寫的“政治制度”

一書是以一般地論述法律為旨趣的，也就是說依

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０４論人類不平等的起源和基礎

照柏拉圖、亞里士多德、西塞祿等人的方法論述公法的原理；它的研究物件和“論法的精神”完全不同。

“論法的精神”乃是論述實在法的著作。

“論不平等”

牽涉到整個的心理學，和感覺論者孔狄亞克的心理學很相近。盧梭是於１７４３年以後和孔狄亞克相結織的①。孔狄亞克的“論人類認識的起源”一書經過盧梭的幫助才得以出版（１７４６年）。

盧梭也讀過這位作者的“體系論”。

儘管盧梭寫“論不平等”時孔狄亞克的“感覺論”

（１７５５年）尚未發表，但盧梭一定知道這部準備已久的著作的論點。

自然，孔狄亞克對盧梭的影響究竟達到如何程度那是不可能知道的。我們只能證明他們的思想，在許多點上相同。總之，這個問題並不能使我們懷疑到“論不平等”一書的創造性，因為孔狄亞克只限於透過“個人”研究人的理性的發展，而“論不平等”

則是透過各種社會，作出理性的真正歷史。

不過，我們把盧梭的心理學的唯物觀點的根源指了出來，仍然是很有意義的。

盧梭早在１７５６年就開始起草一部題為“感覺主義倫理學”或“賢者的唯物主義”

②的著作了，這本書，無疑地是在他和百科全書派完全決裂的時候才停止寫作的。

既然據盧梭本人所說，當他起草本論文時，狄德羅曾對他提供過意見（參看本書第２９頁）

，可見這篇論文也曾受到百科全書派的影響。但是在這兩位友人之間，很難劃分哪些思想是屬於哪一個人的。人類是在自然中經過了數百萬年的

①參看“懺悔錄”

，第７卷，第２１４頁。

②見“懺悔錄”

，第９卷，第２４９頁。

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論人類不平等的起源和基礎１４

過程發展起來的，這一基本概念是在“對自然的解釋”

（思想錄第五十八）

①裡指出來的。狄德羅指出：“在加尼巴爾人和黴屯督人裡，人好象野獸一樣處在荒野裡、森林裡②”

；狄德羅一定會使盧梭注意到情感在人類發展中的作用。但是在狄德羅和盧梭之間，有一個基本差別，人們可以從這一差別上看到後來兩人思想衝突的根苗。在狄德羅看來，人天然是一種社會性的生物。

在營社會生活以前，人已經實行群居了。

因此自然狀態和社會狀態並不是完全對立的。

但是在１７５５年，無論是狄德羅，還是盧梭，當然都沒有注意到他們之間思想上的對立可能產生的後果。格里姆在他的“文藝通訊”裡介紹“論不平等”時，對這篇論文還是十分頌揚的，那時格里姆恰恰表達了狄德羅的思想。

我們還應當說明：盧梭描寫自然狀態中的人，到底是受了誰的啟發。

盧梭所描寫的自然人並不是完全出於他的獨創。

在奴隸制度下，人們還保留著生活比較自由的那一時代的記憶。因此許多希臘和拉丁詩人曾以黃金時代為題材，歌頌過那一時代幸福而和平的生活③。盧梭至少是讀過拉丁詩人們的作品的。在這些詩人裡，我們應該特別提到戶克萊修（著有“物性論”

，Ｖ。

９２５—１１３５）

，他以極生動的筆調描繪了野蠻狀態中的人。

他述說野蠻人比文明人更健壯，總的來說，並

①見“狄德羅選集”

，人民古典叢書本，第２卷，第１０３頁。

②引自“普拉德神父護教論續篇”

，見“狄德羅選集”

，人民古典叢書本，第１卷，第１０７—１０８頁。

③十六、十七世紀中的許多詩人還採用過這種題材。

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