甚為感激，而且新康德主義（柯亨、李凱爾特）的統治地位引起了我的強烈反感，並將這種反感表現於戰鬥式的爭辯之中。　很多爭論發生於在Ｍ。Ｋ。　莫洛佐娃那裡集會的哲學小組中。　由於我喜歡抗議，喜歡爭論，喜歡過分地誇大，所以，我的思想常被不準確地領會。

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２０世紀初俄羅斯的文化復興與人們的交往５７１

G２０世紀初的俄羅斯文化復興是俄國文化史上最輝煌的時期之一。　這是詩歌和哲學在經歷了衰落時期之後的創作高潮時期。同時，這也是新的精神現象時期，新的感受時期。精神展現了各種型別的神秘的思潮，不論是肯定的，還是否定的。各種迷惑與混亂無論何時也沒有這時這麼強烈。同時，對於即將來臨的悲慘轉折的預感控制了俄羅斯的靈魂。　詩人們看到的不僅是未來的曙光，而且是即將光臨俄羅斯和世界的可怕的東西（布洛克、別雷）。宗教哲學家浸透了啟示錄的情緒，關於世界末日的預言可能現實地意味著的，不是世界末日的臨近，而是舊的、帝國的俄羅斯之末日的來臨。　我們的文化復興發生於前革命時期，在快要來臨的大的戰爭和大革命的氛圍中發生的。　任何比較穩定的東西都不存在了，歷史的整體受到了懲罰，不僅俄羅斯，而且全世界都轉向了軟弱無力的狀態。　但是，在俄羅斯，啟示錄的情緒，對未來的轉折的期待一直和偉大的期望相聯絡，俄國人民正如歐洲人民一樣，是彌賽亞的人民。　她在自己最優秀的部分中尋找上帝的王國，尋找真理，並且相信：在災禍、考驗和痛苦之後來臨的不僅是上帝審判的日子，而且是隆重的上帝正義的日子，這是特殊的俄羅斯的錫利亞主義，它是前基督教的俄羅斯意識。　文化復興帶有狹義的文學的性質，並且是脫離人民運動的，關於我與人民宗教運動的共同點將在後面的章節中加以敘述。　對於俄羅斯民族來說，災難在於，在由整個世紀所準備起來的革命中，俄國知識分子中的淺薄的思想佔了上風。俄

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６７１自我認識

國革命在意識形態上是在虛無主義教育、唯物主義、功利主義、無神主義的旗幟下進行的。　車爾尼雪夫斯基完全壓倒了索洛維約夫。作為俄羅斯歷史之特點的分裂，在１９世紀進一步加深的分裂，擴大著上層的淺薄文化層與廣大的群體之間、人民與知識分子之間的深淵，導致了文化復興在這種公開的深淵中的失敗。　革命開始消滅這個文化復興並迫害文化創造者。　在社會上是進步的俄國革命，在文化上是反動的，它的思想體系在智力上是落後的，在６０年代吸引了部分知識分子的虛無主義，現在進入人民之中，在人民中還滲透了淺薄的教育、對自然科學和技術的崇拜、經濟居於精神文化之上。這是適合於人民中憤懣的人的，看來這是不可避免的，對於俄國的社會重建來說是必然的。　但是，對於文化的創造者，對於從事思想和精神活動的人們來說，他們的地位成了悲劇性的和難以忍受的。　俄國精神文化活動家中的最著名的人們被強制遷出國外，這部分是對於精神文化的創造者們對社會的冷漠態度的懲罰。　他們地位的悲慘還由於世紀初的文化創造者們在國外遇到了由國內戰爭所引起的非常不利的環境，他們和僑居國外的極反動的派別發生衝突，和不想知道任何２０世紀初宗教思想創造運動的保守—傳統的和教權主義的東正教發生了衝突，和渴望奪回失去的特權地位的復辟政治家發生衝突，我在後面的一章中將要寫這些。　比所有的事情都令人痛苦和驚訝的是：共產主義革命消滅了精神和思想的自由，並且給了文化與思想的活動家以無法忍受的地位；僑居國外的重要人物們同樣憎恨自由，也想消滅它，同樣浸透了庸俗思想，同樣使精神從屬於政治利益，同樣不採納文化復興的

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２０世紀初俄羅斯的文化復興與人們的交往７７１

遺產。這特別表現在宗教領域內。然而２０世紀初創造精神高漲的成果是不可能消滅的，很多東西都保留下來，並將在未來複興起來。

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第七章轉向基督教。　宗教的悲劇。　精神的交往

在歐洲歷史上的可怕的和痛苦的日子裡，我開始寫這一章，只要說這是１９４０年６月就夠了，整個世界崩潰了，產生了還不可知的世界。　人們和人民的生活被拋到外面。　這種向外的拋棄首先決定了生活的可怕的艱難和不自由。　現在，這樣的問題重又特別尖銳地提到了我的面前：這個墮落的世界，惡永遠成為勝利者的世界，把人們引導到無盡的苦難之中去的世界，是第