裡幾乎具有性慾的性質。　他的神學是色情的，這在俄羅斯是新的。　他同樣按自己的方式期待著基督教中聖靈的新階段，然而這是不自如的和受約束的。　由弗洛連斯基就達到了索菲亞學說（）

，儘管他在布林加科J　N　m　E　N　W　N　O　E　＇夫之後既沒有加工也沒有發展它。　很多的首創工作是屬於弗洛連斯基的，然而２０世紀初東正教復興的中心人物是布林加科夫。我的宗教哲學是在我的著作《創造的意義》中完整地創作和表述的，它是區別於多數的流派的。　它基本上是由另外的主題和問題、另一種思想體驗所構成的。　我相信它比所有的宗教哲學都更加傾注於人的問題。與其說我是個神學家，不

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２７１自我認識

如說我是個人類學家，我的出發點是關於人的直覺，關於自由和創造的直覺，而不是關於索菲亞（）問題，不是關J　N　m　E　＇於世界的物質實體的聖潔化問題，像其他人所作的那樣。　我比所有的人更加受到世界和人類生活之惡的折磨，這與不幸的感受是不同的。　這一點，無論在加爾文和路德那裡，還是在冉森教徒和禁慾主義僧侶的東正教那裡，都是一致的。　我從一開始就感覺到世界的墮落和人的不幸，但我相信人的最高本性。我認為，在惡的問題上，馬西昂和諾斯替教信徒、陀思妥耶夫斯基和基爾克果（我很晚才瞭解他）

都是同源的。對我來說，陀思妥耶夫斯基一直比索洛維約夫和斯拉夫主義者更親近。　要知道，陀思妥耶夫斯基首先也�