泰納在俄國的秘密代表）的影響。　別雷成了人智論者。　聚集在“”

（繆r　＇　V　C　O　S　K薩革忒斯）周圍的年輕人全都對人智學以及其他形式的通靈

218

４０２自我認識

術感到極大興趣。　他們探索社會的奧秘，在參與通靈術的組織中他們相互猜疑。　在交談中有通靈的暗示。　他們努力發現實際上並不存在的通靈知識。我承認在人中存在通靈的才能。但是，在當時被通靈術所吸引的大部分人之中我沒發現任何通靈的才能。　極端東正教徒弗洛連斯基同樣熟悉通靈術。　這與他的魔法的處世態度相關聯，可能他具有通靈術的才能。我已經說過，在我青年的早期，自己的生活是與通靈術（它和印度教徒的大聖相關）相沖突的。　我有著否定的反應，我與這種思潮進行鬥爭。　這就是我反對通靈術的原因。　我不能說所有的通靈術的現象都是胡編亂造和自我欺騙，不能用特別的精神病理學來解釋通靈現象。　我假定在人中存在著通靈力量和通靈現象，但也沒有進行科學的研究。　通靈學說從原始人時代起透過了人類的全部歷史，在全部時間裡都存在通靈術的公社和秘密團體，這意味著它有某種意義，這種現象要求深入的解釋。　這不像很多東正教徒和天主教徒那樣，認為所有的通靈現象都可能和惡魔力量的作用相聯絡。　最和基督徒對立的是，我認為通靈形式既代替了宗教，又增強了宗教自身的意義。　我對通靈術、神智學和人智學的批判是由於這些學說都是宇宙中心論的，它們都處於宇宙的誘惑影響之下，我則在人類中心論中看到了真理，並且將基督教本身理解為深刻的人類中心論。在人智學（我根據書本和人們的實際，對它瞭解得很好）中，我找不到“人”

，人被溶解在宇宙的計劃之中；同樣，在神智學中我也找不到“上帝”

，上帝同樣被消融在宇宙的藍圖之中。　我用時代的宇宙迷戀，消融於宇宙的神秘力量的渴望，消融於世界靈魂的渴望去說明通靈術和神

219

轉向基督教。　宗教的悲劇。　精神的交往５０２

智，也用教會神學回答當代精神問題的無能來解釋這種現象。而我的生活主題則是人、人的自由以及人的創造才能。　通靈術按其主要部分來說是魔法領域，也就是必然性，而非自由。魔法是透過對世界的神秘力量、必然性與規律性的認識而實現的對世界的統治。　我在迷戀於通靈術的人們之中看不到精神的自由。　他們不能控制通靈的力量，而是通靈的力量控制著他們。　人智學分解了人的個性的整體性，不亞於精神分析學的解剖精神。　它使別雷的個性更加分化，而不能幫助他將個性集中和凝聚起來。　某些人智學者使我產生的印象是：他們處於神秘狀態。　當他們講“博士（也就是施泰納）說”的時候，眼神的表露就變化了，頭做出了另一種樣子，並且不能繼續說話了。　人智學的信徒比最正統的東正教徒和天主教徒更加是教條主義者，權威崇拜者。　我想更多地結識那些使我周圍的人們迷戀的人智學者。　由於結識了人智學者，所以我可能聽到施泰納的講演（他在特利西戈弗斯讀那些人智說的謊言）。那種氛圍與我格格不入，我一直與其進行鬥爭，施泰納本人，從認識他的時候，就使我產生複雜而又完全是痛苦的印象。　但是，他並沒使我產生騙子的印象。　這是一個不僅要說服和吸引別人，而且要說服和吸引自己的人。　他有不同的面貌，那是善良的牧師的面貌，那是被靈魂所控制的魔法師的面貌。　沒有人像施泰納那樣在我這裡產生了如此不高尚的印象。　一束光線從上面落下來，任何人都想在下面得到它，努力衝向精神世界。　施泰納的書對我則永遠是枯燥無味和少有才華的。　人們通常說，這是通俗化，而且為了評價他，

220

６０２自我認識

就要聽他的課。　但是在他關於《薄伽梵歌》①的課中，我聽到了人智學的謊言，我發現的是與他的書裡同樣的東西。　區別僅僅在於，施泰納有演說家的才能，卻沒有文學的才能。　他講話的風度是魔法師式的：在手勢、忽高忽低的嗓音、改變眼神的幫助下掌握靈魂。他對坐得滿滿的學生們施行催眠術，當時完全不懂德文的別雷也被施催眠術。　施泰納還作過關於意志自由的公開演講，這次演講我覺得平平常常，在哲學上沒有意思，正如同他的哲學（而非人智學）書籍《自由哲學》一樣沒有意思。　在特利亞戈弗斯我得出了某些教訓，並且更加強了對一般人智學和通靈術的批判。我在一些文章中，在《俄羅斯