開始消亡。像一切偉大的思。

想那樣，每次宗教性質的綜合都是在智力方面、在精神活動。。

方面經過精心安排開始的。在智力完全領會並掌握那項原則以前，綜合在實質性活動的範圍內是得不到什麼結果的。但。。。

是，繼續不斷的發展要求，即使在圍繞那個時代宗教體系的重要思想而進行的工作充分完成之前，人們的智力也應當看到還有另一種宗教從遙遠的地平線上徐徐升起，並圍繞那種宗教或與之並行開始一項新的發展任務。與此同時，正如我所說的，關於舊體系的合乎邏輯的推斷將在非宗教性質的實際生活中變成事實。

如果情況並非如此，進步就只會斷斷續續地進行。在實

①約瑟夫。康邦（１７５６—１８２０）

，法國財政官，在選入國民公會初期，他加入溫和的吉倫特派以反對比較激進的山嶽派，１７９２年１２月１５日他設法透過一項規定在法軍征服的領土內沒收貴族和教會財產的法令。——譯者

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２０３關於１７８９年法國大革命的一些想法

際應用那種思想的整個期間，人類的智力將停滯不前；如果應用的工作計窮力竭，切合實際的才華也必然會處於靜止狀態，直到知識界充分形成新思想為止。人類進步的那些時期被這些靜止時期所打斷，它們為了使自己重新連線起來，就需要從較高的源泉獲得動力，即某種主動精神。這就是關於。。。。

當前直接啟示的理論，我們認為這種理論是虛妄的，它違反。。

我們能夠察覺上帝本性這一點，因此我們加以否定。

所以，大革命一些先驅的反基督教傾向與我的主張並不矛盾。這些思想家處於兩個世界的相交處，他們已經看到舊宗教的困難和不足之處，而沒有看到未來的宗教本身；另一方面，在非宗教的和政治的事實方面，法國大革命總結和結束了基督教的時代。

三

撇開基督教關於天國的概念及其緩慢灌輸教義的做法不談，從它與其他宗教的歷史關係來考慮，基督教正如我所說的，是個人的宗教；這一點構成它的精髓和它的使命。。。

在宇宙的偉大活動準則緩慢而逐漸發展的過程中，它使用的最崇高的字眼是統一，它給我們大家規定的最終目標是。。。。

達到人類的道德統一，以便我們大家有朝一日可以反映出賦予我們的那項法則的概念——在這種發展中，歷史傳統（當我們不是以現代實利主義者傲慢無知的態度而是以描述我們的集體生活應有的虔誠的專注態度，即我們能夠賴以推斷和證實支配歷史傳統的那項法則的概念的唯一標準來看待歷史

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關於１７８９年法國大革命的一些想法３０３

傳統時）向我們展示了一系列由一種宗教標明和加以解釋的偉大時代，這些時代都旨在把人類的活動集中在世界問題的基本要素（上帝、自然、個人和人類）之一的演變上面。每個時代至少部分地顯示出這種活動方式的一個新的專案，並給知識界的力量指出一個新的目標。每一種宗教都把產生普遍影響的點滴新鮮生命力注入人類的心靈。

在東方古代的那些宗教裡，有些早已認為上帝是人類智力所達不到的唯一至高無上的實體，他像命運一樣有威脅力；另一些宗教認為上帝有時賜福、有時詛咒大自然。它們都忽視了人；沒有一種宗教想到人類內心的神聖理想的光輝，即連線人類與造物主的紐帶。一方面是無窮無盡的、不可思議的力量，另一方面是不自覺的、被動的極端軟弱；在這兩者之間，愛心還沒有張開雙翼架起一座可以實行聯合的橋樑。

東方只是曾經提出過上帝；人處於被壓迫的奴隸地位，成為無法改變的命運的嘲笑物件，或者成為大自然神化力量的種種惡作劇的嘲笑物件。

多神的宗教表現了人及其自發的天性。這些宗教把人從。

一種壓迫他們的自然崇拜狀態中拯救了出來，它們看到這樣的事實，即人參與宇宙的規劃，但他們並不能夠說明自己在這方面所起的作用。由於不瞭解生命的一致性及其在人類方。。。

面有個人和集體的雙重表現，並且只意識到前者，他們把智。。。。

力的工作集中在個人身上，認為個人只是自我的主觀存在，即。。。。

自由。但是，由於不懂得人類的使命，不能斷定它的目標是。。。。

什麼，因而也就摸不準應當採取什麼手段，於是工作受到了。。