會改變性質的，它用盡了包含在創造它的原則裡的一切生存。。

機會之後，便消亡了，而把這原則留在那些業已獲得的真理中。

一項為某一目的設計的手段永遠也不會達到另一個目的。。。

有一種信仰把拯救個人作為它的目的；至於它的手段，則是。。。。

相信有介於上帝和個人之間的中介者，它的條件是慈悲；它。。。。。

的教義是關於墮落和透過另一個人的努力實現的贖罪——這。。。。

種信仰永遠也建不成一個雖然也為那同一目的而努力、但以。。

相信人類集體生活是上帝與個人之間唯一中介者作為其手段。。。。

的社會，這個社會的條件是我們在人世間已經完成的事業，它的學說是進步。一種像法國大革命那樣由目標明確的巨大力量所左右的嘗試在６個世紀之前就出現過。格列高利七世的策劃不管別人如何膚淺地對他作出判斷，卻是想要利用基督教提供的手段摧毀兩種勢力之間的二元性和組織一個過集體。。

生活的世界。他沒有在基督教中找到足夠的長處來達到他的目的，被迫像法國大革命那樣勞而無功地推行一種暴力和恐怖政策，用法令強制禁慾，用革出教會的辦法置靈魂於死地。

其他一些作家——其中時間最晚和最重要的是米什萊①，我要說的不是他從歷史角度論述法國大革命的傑作，而。。

是那本浸透著我所知道的判斷事物的道德標準的書——被歷次革命通常都有的某些反抗事件所感動，忽視與一切偉大的

①朱勒斯。米什萊（１７９８—１８７４）

，法國最早和最偉大的民族主義和浪漫主義歷史學家之一，著有《法國史》、《法國革命史》以及一系列自然科學著作。——譯者

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０３關於１７８９年法國大革命的一些想法

民族運動密不可分並構成它們的實質和定義的贅疣和預兆，認為法國大革命是完全摒棄基督教的，因而是一個新時代的開端。按照那些作家的意見，基督教注重感化，大革命推行。。。。

正義並廢除特權。而且，他們求助於伏爾泰和盧梭，求助於。。

革命的鼓舞者，因為他們認為這些人都是反基督教的。

我馬上就要談談伏爾泰和盧梭的思想和傾向的發展過程。我希望這整篇文章能夠說明法國大革命在竭力反對特權和推行正義方面究竟達到什麼程度。但是，我想我必須在這裡談兩點意見以便闡述這個問題。

首先，為了明確地估計一場革命的歷史價值，我們必須把個人的見解同革命的事實區別開來。在革命期間，人們幾乎總是服從大多數人的感情衝動，放棄他們自己的激情。米拉波①以及也許還有議會里的其他許多人從伏爾泰的敵視宗教的懷疑論得到了啟發，這一點無關緊要；這是因為當時卡爾特教派僧侶熱爾勒為了擊敗教士們對沒收教會財產的反抗，並證明現存的宗教沒有冒任何風險，於１７９０年４月建議議會宣佈羅馬天主教為國教並只許崇拜國教，當議會的全體右派贊同他的提案時，米拉波假裝認為提案中有疑點而感到驚奇，問道，“是否有必要頒佈法令，說太陽在照耀呢？”另一位代表以同樣口氣引證“地獄的大門不該壓倒”

天主教，他想知道這句話是否應當由一項可憐的人類法令來證實。羅伯斯比爾的所有觀點都來源於盧梭的著作，這也無關緊要；這

①米拉波（１７４９—１７９１）

，法國大革命初期國民議會中最偉大的演說家和最富有才智的政治家。——譯者

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關於１７８９年法國大革命的一些想法１０３

是因為，當１７９２年１１月康邦①建議國家停發教士薪俸時，羅伯斯比爾宣佈，對天主教的各種攻擊都威脅民眾的道德，並爭論說大革命有權首先採取行動，宣稱“人民的宗教觀點是否有偏見，無關緊要，但無論如何必須把宗教觀點作為他們的論斷的基礎”。

大革命的性質必須在其一系列發展階段用它的所作所為而不是用革命者的想法來衡量。。。。。

第二點幾乎往往被人們所忽略，即人們在發展的任何階段所作的努力都首先在知識領域然後在實踐方面完成。。。。。

當一種宗教的有益原則在非宗教的和政治的現實範圍內，在其最初的發展階段實際加以應用時，那種宗教就在精。。。

神領域，即在其教義和禮儀方面