完這三個故事後，對莊周說：

“先生，您對君主的描寫真是入木三分。比如宋君吧，反覆無常，喜怒不定。他的殘暴有過於虎啊！”

“是的。可惜那些汲汲奔走計程車，並沒有認識到這一點，他們都被君主們愛士的表面現象迷惑了。愛士者，殺士者也！”

於是，莊周又想起了幾年前在伐木場碰見的那些不材之木。天下之臣，若能將仕宦只作為一種寄託，作為保護自己的一種手段，就不至於喪身其間。想到這兒，一個寓言已經形成了：

有一個名叫匠石的木匠，要到齊國去，路過曲轅這個地方時，見到一棵櫟樹，植於村社之中，被村民們當作社樹。社樹高大無比，其蔭可遮蔽數千頭牛。樹幹有百圍之粗，高達十仞之上，才有小枝。這棵樹的樹幹若用來作舟，可以夠十多個舟的木料。樹旁邊圍觀的人就象集市上的人那麼多。

匠石掃了一眼，繼續趕路。他的弟子卻貪婪地欣賞著這棵高大的樹，駐足其下，讚歎不已。飽看之後，弟子追上匠石，問道：

“師傅，自從我拿起斧斤跟隨您以來，從來沒有見過如此美材的樹。而您卻不正眼看它，為何？”

匠石回答說：“不要再提它了。不過是紋理散亂的無用之樹。以其造舟則沉於水下，以其為棺則很快就腐爛，沒有一點用處，所以才一直長在那兒，沒人願意砍伐它。”

當天晚上，匠石做了一個夢。他夢見櫟社樹對他說：

“匠石啊，你只知道我無用，卻不知道無用正是我長壽的原因。你看那些有用的木材，有些還沒長成就被人砍伐了，正因為它有用，才被世俗利用，被利用，就是它生命的結束。我若有用，早就喪命了，還能活著嗎？”

匠石醒來之後，覺得夢中所聞，十分在理，就對弟子說了。弟子反問道：

“它既然追求無用，又為何要當社樹呢？”

匠石說：“這正是它的高明之處。它只不過寄身村社之中，免得那些不瞭解自己的人去砍伐它。如果不是社樹，恐怕早就被那些不識貨的人砍掉了。”

也許，有人看了這些故事之後會說：莊周畢竟塵心難脫啊！竟然教起人們怎麼做官來了。但是，我的一片苦心，能有多少人理解啊！在這個世界上生活，首先必須面對眼前的現實。一味地鼓動人們放棄仕途，是不可能的，只要那些身在仕途的人能夠保住自己的血肉之軀，我莊周受到不白之冤也心甘情願！

在本篇的結尾，莊周不厭其煩地警告世人：

山木自寇也；膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用。

（山木自招殘害，膏脂自受煎熬。桂樹可食，故被砍伐；漆樹有用，故被切割。世人只知道有用的用處，卻不知道無用的用處。）

三

當年在蒙邑市場上賣屨時，莊周經常見到那些沒有腳的兀者。兀者那自慚、自卑的眼光，還有正常人盯著他們時那種得意、嘲弄、好奇的眼光，莊周總也忘不掉。當然，他更忘不掉曹商瞪著自己的那種蔑視的眼光。

人的形體相貌與人的內在精神有必然的關係嗎？殘缺不全與面貌醜惡的人就一定不如那些四肢健全、面貌俊俏的人嗎？

“唉！”莊周不禁發出一聲長嘆。他悲哀世人只注重人的外形而捨棄了人的精神。孔子就曾經說過：“吾未見好德如好色者也。”當今天下，上起國君，下至百姓，都看不起那些相貌醜惡的人。但是，人們卻不知，在他們醜惡、殘缺的形體中蘊含著巨大的精神力量。

於是，他決定寫一篇“德充符”，告訴世人，人的精神是首要的，而形體是次要的。還是假託孔子來說吧！

魯國有一個兀者，名叫王駘。不遠千里來跟隨他學習，與之遊處的人，與孔子的弟子差不多。

常季覺得很奇怪，一個沒有腳的人，哪兒來如此巨大的魅力呀！於是，他來問孔子：

“王駘，只不過一個兀者，卻與先生平分秋色。他不教訓學生，也不發表議論，但是弟子們卻各有所得。難道真有行不言之教的人嗎？難道真有形體醜陋而內心充實的人嗎？這是什麼樣的人啊？”

孔子回答說：“王駘，是真正的聖人。我孔丘不及他啊！

我將要拜他為師，何況你們這些不如我的人呢？”

常季又問：“兀者王駘既然能超過先生，他肯定有獨特的品性。他的品性怎麼樣？”

孔子回答說：“任何事物，從相異的地方來看，肝膽之間猶如楚越之遠，從相同的