際上，他們只是財產的保管者和守衛人；這些強烈的感情刺激和鼓勵窮人去勞動，勞動可以使他們擺脫苦難。這兩種動力除了產生幾乎無數的種種良好效果以外，還能促使一部分收益最少的人聽命和服從於他人，無論個人利益還是社會利益都要求他們這樣做。社會賴以維持的這兩個基礎使得那些其需要似乎同財富一起增加的人必須依靠他人的幫助；由於這種幫助，他們變得溫和而善良。由此可見，人類的兩個不平等部分由於各自的地位而處於相互依存的狀態，這種依存關係又使他們趨於平等和協作。我們不深談這個作為通行道德之基礎的推

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第二篇　政治的特別缺點７３

理了，按此道德人們已熟悉這一推理的結果。我用一句話就可以推翻這個基礎：它是建立在所謂必須瓜分那些根本不該瓜分的東西這一謬論之上的。既然自然界已提供了許多其它如此簡單和奇妙的辦法，難道還需要靠財富不均這樣有害的下策去求得人們的相互依存和互助關係嗎？

通行的政治準則多麼違反情理

讓我們看一看我們歐洲一位學者給上述某個美洲民族所作的演說受到怎樣的對待吧！

這位有學問的人說：“我的朋友們，我讚揚和欽佩你們在互助方面表現的仁愛精神，以及你們為滿足共同需要而共同勞動的不倦熱情。但是，請你們相信我，你們擁有無人與你們爭奪的廣闊原野，請你們去開墾這些荒野吧！它的土地會成為肥沃的良田。然後，請你們分配這些田地，但要遵守一個條件，那就是不得平均分配，甚至也不得人人有份兒；因為這樣一來，每個人都要在自己的田裡勞動，靠從自己田裡獲得的產品生活，那就沒有人再想幫助自己的鄰居了。再說，承繼、聯姻和戶數增加也很快會引起重新分配，從而打破最初的平等。因此，在進行土地分配時，必須遵守一定的比例。少數公民要比其他公民多得一些，這些人將是共和國的第一等級，成為這些財產的保管人。

你們從他們中間推選出你們的領袖和你們要聽從其忠告的人。

你們的糾紛將由他們裁決，而為了報答他們的這些服務，讓他們比別人生活得舒適一些也是合適的。其餘的人將被分成若干等級，其財產依次遞減。最後一個等級由只靠自己的

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８３自　然　法　典

勞動為生的人和各行各業的手藝人組成，其他公民以按日付酬的方式僱用他們從事一切繁重的勞動。因此，這些人將成為社會的體力勞動者。“

我們的現代梭倫①為了增加其演說的說服力，並沒有忘記梅涅尼烏斯的寓言②。。。。。；這類故事對於頭腦簡單的人很有影響力。然後，他又對現在和將來如何維持這種秩序的手段作了長時間的敘述。在論述了所有這些問題之後，我們這位政綱的製造者便為此美妙發明而自鳴得意起來。

一位年老的野蠻人回答他說：“你這個人簡直失去了理智。你向我們提供的真是些好主意！你說你讚賞我們這裡的同心協力，而你卻竭力向我們灌輸所有破壞這種同心協力關係的東西。你認為我們的生活方式過於粗野和艱苦，你建議我們種地，以更好地保證我們生活富裕。這個意見很好。但是你那分配土地的建議卻損害了你的這個忠告。你想讓我們領略秩序井然的社會的好處，而你卻向我們提供使我們永遠不會和睦相處的真正手段。你想叫我們當中的一部分人維持和平和同心協力的關係，可是你卻在設法破壞它。

這樣一來，我們的長者和做父親的就要把自己的一切心思和智慧用來解決爭吵。我們的一部分兄弟和朋友連同他們的後代一起，將

①梭倫（Ｓｏｌｏｎ，約紀元前６４０—５５８年）

，古代雅典的政治活動家和詩人。

在紀元前５９４年進行了重大改革，廢除了阿提喀農民的債務，並禁止終身奴隸制。——譯註②係指人體四肢向胃造反的寓言，它是道德家們向我們吹噓的出奇謬論的令人難忘的例子。

（據傳說，梅涅尼烏斯。阿格里帕正是藉助於這個寓言成功地說服了造貴族的反的庶民返回羅馬。）——譯註

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第二篇　政治的特別缺點９３

不得不過著不幸的生活，無可奈何地看著一些蠻橫無理的懶漢坐享他們的勞動果實。你對我們說，有一族人曾經離開這類懶漢，後來聽信與你所說的幾乎相似的話而又回來了。你這番話是胡說八道，跟那個安撫不滿者的人所用的比喻如出一轍。我們身體的四肢確實有所分工，每一部分都發揮自己特