社會哲學，是正在上升的資產階級思想體系的一個組成部分。它是當時先進的資產階級思想家手裡最漂亮的工具，他們用它來和不合乎理性要求的封建秩序的根本原理作鬥爭，用它來建立新興資產階級的理性的和自然的秩序的基礎。由於唯理論觀點對空想社會主義發生了深刻的影響，所以研究空想社會主義發展史中的那樣一個時期就具有很大好處，而這種影響在當時是具有非常大的力量的。摩萊裡無疑是當時最有獨到見解的社會主義思想家。他的《自然法典》是“唯理論的”社會主義的最鮮明的和最徹底的範例。

我們已經看到“人的本性”的概念在唯理論的社會理論中佔有怎樣的地位。

關於從自然界脫胎出來的那種人的觀念，即關於擺脫了這種或那種社會制度給他灌輸的一切東西的那種人的觀念、關於“一般人”具有自然特性的觀念，是不以時間地點為轉移的，因此在十八世紀中葉，這種觀念就廣泛地流傳開來，幾乎被普遍地使用著。抽象的“自然人”是

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附錄（二）　摩萊裡的共產主義理論５９１

“自然”法的學說的——意識到的或沒有意識到的——前提，而自然法是一種產生於人的本性的規範的體系。在摩萊裡以前，自然法的學說，唯理論世界觀的這個產物，在十七世紀和十八世紀初的哲學家和法律學家，如霍布斯①、斯賓諾莎②、格勞秀思③、普芬多夫④等人的學說中，就已經形成了完善而典範的形態。可以說，唯理論的社會思想幾乎是不懂得用別的方法來分析社會的和政治的現象的。唯理論所宣傳的“合理的”秩序（它之所以是合理的，是因為它是用邏輯的方法從某些公理的前提中引申出來的）同時也是“自然的”秩序，因為邏輯過程的出發點是“人的本性”。

“ＮｕｎｑｕａｍａｌｉｕｄｎａｔEｕｒａ，ａｌｉｕｄｓａｐｉｅｎｔｉａｄｉｃｉｔ”

（自然所說的與智慧所說的永遠是一樣的——譯者）——這是摩萊裡在其《人類理智論》（１７４３年）中引用了朱味那爾⑤的一句話。

從這些前提出發，也就產生出一種在十八世紀廣泛流行

①托馬斯。霍布斯（ＴｈｏｍａｓＨｏｂｅｓ，１５８—１６７９）

，英國唯物主義思想家，大資產階級思想家。——譯註②巴魯赫。斯賓諾莎（ＢａｒｕｃｈＳｐｉｎｏｚａ，１６３２—１６７）

，偉大的荷蘭哲學家，唯物主義者和無神論者；按其政治觀點來說，是資產階級民主階層的思想家。——譯註③雨果。格勞秀思（ＨｕｇｏＧｒｏｔｉｕｓ，１５８３—１６４５）

，荷蘭法學家，哲學家，資產階級國務活動家。資產階級國際法學說的創始人。是自然法的早期理論家之一。——譯註④普芬多夫（ＳａｍｕｅｌｄｏｎＰｕｎｆｅｎｄｏｒｆ，１６３２—１６９４）

，德國法律學家和歷史學家。——譯註⑤捷齊姆。朱味那爾（，生於公元６０年代——卒於公元１２７N　O　P　Q　R　S　T　O　J　U　V年後）

，羅馬的大諷刺詩人。——譯註

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６９１自　然　法　典

的歷史觀點。這種觀點認為，人類的生活是從“自然”狀態開始的，那時，人只是依從他的本性所賦與他的那些規範而生活的。在這種觀點看來，人類社會的進一步發展，就是人類喪失這種幸福狀態而過渡到受脫離自然界及其控制的實在法的支配。自然狀態這個觀念，好象是關於古老傳說中古人的“黃金時代”的唯理論的不同的說法。在十七世紀，特別是在十八世紀初期，不僅在理論文章中，而且在不同於被文明搞壞了的歐洲人的“善良野人”的美術繪畫中，也都不止一次地反映了這種思想。可見，摩萊裡在分析社會關係的時候，自己就已經有了很熟悉的道路可走了。自然人——自然法——自然狀態，——所有這些階段都不止一次地被唯理論的社會思想研究過。

“在道德的領域內，天性只有一個，它是永恆的、不變的”

，——這就是摩萊裡的社會理論的基本原則。

人性的規律永遠是不改變的。誠然，事實告訴我們，習俗在變化，野蠻民族和文明民族也在變化，但這決不是說，它們的天性也發生了變化；這只是說明一些民族脫離了天性的某些常規，而其餘的常規對於這些民族說來仍然是正確的。

民族被破壞了，但天性並沒有被破壞。

“人離開了真理，但真理並沒有滅亡”。

任