何一個民族如果能切實執行自然界的要求，那麼他們就能適應自然規律。

①立法者的理性任務在於理解自然規律，並且找出一條原理，讓人們有所依據而不至於遠離自然，這也就是說從自然的規律當中作出適當的結論。人類社會為了要變

①參看本書第３５頁。

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附錄（二）　摩萊裡的共產主義理論７９１

成幸福的和有道德的社會，就必須按照自然法典來生活。

“自然”

的思想是摩萊裡體系中的中心思想，但是這個思想在他的思想裡，也象在十八世紀其他許多啟蒙學者和一切早期的社會主義者的思想裡一樣，是和“上帝”的思想聯結在一起的。摩萊裡按其哲學觀點則和愛爾維修、霍爾巴赫很接近，但摩萊裡卻堅決反對唯物主義。他認為唯物主義是荒謬的、經不起批判的學說。在宗教問題上，他和伏爾泰①比較接近。和唯物主義世界觀相反，他的世界觀是符合理性的自然神論的世界觀，它認為世界是由“建築家”

創造出來的，建築家不能對自己的創造物的命運漠不關心。摩萊裡的上帝是一切現存事物的原則；同時，正如我們看到的，這個上帝也就是可以獎勵和懲罰人的上帝。

和伏爾泰一樣，摩萊裡認為，世界的存在和結構，人性的存在和人的能力，本身就足以證明神的存在。只有瞎子在觀察世界的時候才否認上帝。如果說唯物主義的和無神論的謬論能夠得到廣泛的傳播，那只是因為偽善者們利用宗教來達到他們自己的目的，把宗教作為統治的工具。人們是很瞭解上帝的存在的；所謂聖賢們深入研究這門知識的一切企圖，只會歪曲神的原來的思想。

②對神的尊敬、崇拜應當徹底清除一切迷信，清除一切宗教神話，因為這些東西使真理遭到損壞。崇拜應當符合理性，它應當滲

①伏爾泰（弗朗斯瓦。瑪麗。阿魯埃）

（Ｖｏｌｔａｉｒｅ，１６９４—１７８）

，十八世紀法國著名的啟蒙運動思想家，作家，哲學家。——譯註②《巴齊裡阿達》法文版第２卷第２１８—２２３頁。

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８９１自　然　法　典

透著為大家所公認的真正的道德。

①

自然法的理論在其發展的第一階段是和根據神的意志和命令而形成的神權論密切聯絡著的。由於唯理論的思想家在自己的體系中保留著神的觀念，所以不管理性怎樣“清除”

這種觀念，自然法在十八世紀的唯理論中，也就保留著一些這種關係的痕跡。

如果神是世界秩序的始因和創造者，那麼，自然規律顯然也是它創造的。摩萊裡提出了物理世界中的不變的運動原則；無疑，他也會給人的行為提出同樣的不變原則。

人既然是用理性來了解自然規律，那他也就瞭解神的旨意。

有趣的是，傅立葉的相應的論斷和這許多思想是多麼接近。雖然傅立葉並沒有同意摩萊裡的共產主義的觀點，但摩萊裡對傅立葉的影響完全是有可能的。

在摩萊裡的理論中，和自然、理性相符合的社會狀態，不僅是一種可以探求得到的東西，不僅是一種社會理想；而且完全是人類史上的實在階段和起點。自然人就是原始人。他毫無瑕疵地從自然界中脫胎出來，他的本性、他的自然要求必然不會引導他，並且確實不曾引導他在自然環境中去作惡，而是去行善。摩萊裡說：“人既沒有天賦的思想，也沒有天賦的習慣。在自己生命的第一分鐘，他對一切都完全是無所謂的。”他的靈魂是一張白紙，什麼也沒有畫上；或是從帷幕後面選擇出來的一面明鏡，用來放在無數形形色色的事物當中。

人的印象和思想決定於周圍事物在人當中引起的有機運動，

①《人心論》法文版第１８６頁；《君主論》法文版第１２２頁；參閱希納爾（Ｇ。

Ｃｈｉ－ｎａｒｄ）

：《‘自然法典’出版序言》法文版第２１，３—３４頁。

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附錄（二）　摩萊裡的共產主義理論９９１

決定於這些事物作用的方法①。

但是人在盲目的、動物的自衛本能的壓迫下，立刻擺脫了自己的對一切都無所謂的狀態。

“自然界英明地使我們的需要和我們的力量的增長相符合”。

如果人不作任何緊張的努力就能滿足這些需要，那麼人就會停留在原始狀態，就會沒有任何東西來刺激他