，惟吾曹號稱士大夫者流耳。蓋日日太息於人心風俗敗壞之人，即敗壞人心風俗之主動者也。而如吾曹者，其亦孰不誦孔氏之書，服忠孝節義之訓，而其所造業，胡乃適得其反？

譬言某藥可以闢疫，而常備此藥之家，乃即為播疫之叢。

是必所備藥或非其真也，或備而未嘗服也，或服之不以其法也，或其他不良之起居食息與藥力相消也。

不探其源以治之，而但侈言置藥以御疫，疫不得御，徒反使人致疑於藥而己。

夫孰不知提倡道德為改良風俗之大原，然以今日社會周遭之空氣，政治手段之所影響，中外情勢之所誘脅，苟無道以解其症而廓其障，則雖日以道德論喃喃於大眾之前，曷由有效？

徒損道德本身之價值耳！尤可異者，竺舊者流，侈然儼以道德為其專賣品，於是老官僚、老名士之與道德家，遂儼成三位一體之關係。而欲治革命以還道德墮落之病者，乃徑以老官僚、老名士為其聖藥，而此輩亦幾居之不疑。夫此輩中固多操行潔白之士，吾豈敢盡誣。要之，當有清末葉，此輩固多已在社會上佔優越之地位，其言論行事，本有風行草偃之資，此輩詒謀苟臧，中國豈至有今日？

平心論之，中國近年風氣之壞，壞於佻淺不完之新學說者，不過什之二三；壞於積重難返之舊空氣者，實什而七八。

今之論者，動輒謂自由平等之邪說，深中人心，將率天下而入於禽獸。申令文告，反覆誦言，坐論偶語，群焉集矢，一若但能廓清此毒，則治俗即可立致清明。夫當鼎革之交二三年間，此種狂焰，固嘗披靡一時，吾儕痛心疾首，視今之論

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８９３梁啟超文集

者未多讓焉。今日則茲焰殆盡熄矣，而治俗又作何象者？蓋今日風氣之壞，其孽因實造自二十年以來，彼居津要之人，常利用人類之弱點，以勢利富貴奔走天下，務斫喪人之廉恥，使就我範圍。社會本已不尚氣節，遭此誘脅，益從風而靡；重以使貪使詐之論，治事者奉為信條，憸壬乘之，紛紛以自躋於青雲；其驕盈佚樂之舉動，又大足以歆動流俗，新進之儔，豔羨仿效，薪火相續，日以蔓滋。俗之大壞，職此之由。故一般農工商社會，其良窳無以大異於前，而獨所謂士大夫者，日日夷於妾婦而淪於禽獸。此其病之中於國家者，其輕重深淺，以視眾所指目之自由平等諸邪說何如？夫假自由平等諸名以敗德者，不過少數血氣未定之青年，其力殊不足以左右社會，若乃所謂士大夫居高明之地者，開口孔子，閉口禮教，實則相率而為敗壞風俗之源泉。今謀國者方日日蹈二十年來之覆轍，汩流以揚波，而徒翹舉方嚴廣漠之門面語曰尊崇孔子、曰維持禮教者，以相扇獎，冀此可以收效。殊不知此等語者，今之所謂士大夫，人人優能言之，無所施其扇獎；其在一般社會，則本自率循，又無所深待於扇獎。而欲求治俗之正本清源，要視乎在上位者之真好惡以為祈向，義襲而取，恐未有能濟者也。

讀者勿疑吾謂此種扇獎之可以已也，吾固日日從事於扇獎之一人，此天下所共見也。顧吾謂扇獎之道，貴用其中而蘄其平，一有所倚，則弊之所屆，恆出意外。譬諸樹表，表之敧以分寸，影之斜以尋丈，此最不可不慎也。今指當道為有意復古，必且齗齗自辯曰：吾曷嘗爾爾。

然而事實所趨，遂章章不可掩也。此亦無待吾一一臚舉其跡，吾但請讀者閉目

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復古思潮平議９９３

以思，最近一二年來，上自中央地方各級機關之組織，下逮各部大小行政之措施，曷嘗有一焉非盡反民國元二年之所為？

豈惟民國元二年而已，前清光、宣之交，凡所規畫所建置，殆無不廢變停頓。夫光、宣之政，誠不足以饜人望也。民國初元之政，誠尤不足以饜人望也，然豈必其政之本體，絕對不適用於中國，毋亦行之非其道非其人耳？既察某制度為今後所萬不可不採行，前此行之而有弊，只能求其弊之所在而更張補救之耳。

若並制度其物而根本摧棄之，天下寧有此政猷？

例如民選議會制度，既為今世各國所共由，且為共和國體所尤不可缺，前此議會未善，改正其選舉法可也，直接、間接以求政黨之改良可也，釐定其許可權可也，若乃並議會其物而去之，安見其可？例如司法獨立，既天下之通義，前此法庭未善，改變其級制可也，改變其程式可也，改變其任用法可也，若乃並法庭其物而去之，安見其可？推之百政，莫不皆然。

彼其制度，既為早晚必須採用之制度，今雖廢之，不旋踵為時勢所迫