非要養惡遺患，讓其繼續禍害百姓？

我們國家的有些官員，為什麼敢於胡作非為、肆無忌憚，因為他知道，只要不是倒大黴正巧撞在了有點鐵面無私上司的槍口上，人民是拿他沒辦法的。他手中權力的變化，只是主座偏座的曲別，掌這權或是掌那權的曲別，最不走運，也就是不到年嶺便讓提前內部退休罷了。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

【註釋】莫之令：無須號令，任其自然之意。自均：自然均勻。

天地相互作用，降下雨露，民眾無須號令就自然共同沾受潤澤。聖人治天下，也應則天行化，用宏觀調控來營建適宜的環境，讓人民〃全其天性而不害其長〃，使百姓各安其居，各樂其樂，任意自便，休養生息。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

【註釋】始制有名：謂淳樸之風散失後，開始各立官長為之管理。止：止境、限度。不殆：沒有危險。

既然淳樸的大道頹廢了，仁義禮法乃是救濟的無奈之舉，故為治政者，應知止勿進，以返泰初之淳樸。知止之道為何？大學雲：〃為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人父，止於慈；與國人交，止於信。〃而為法治者，應止於公正嚴明。不能有法不依，執法不嚴，違法不糾。

【漫談】現在有些幹部違法犯罪，無法無天，群眾卻拿他沒辦法，往往需要上級出面干預才能解決；行政機關的禁令、司法機關的終審判決、立法機關頒佈的法規，也常常不被許多個人和企業認真對待，甚至連下級政府也不能認真對待上級政府的權威；上面三令五申，下面我行我素，搞上有政策，下有對策，這種法制之名與法制之實間的巨大失衡，將使法制建設陷入嚴重的危殆之中。

譬道之在天，猶川穀之於江海。

【註釋】這就如同道存在於天下事物之中，就象河川溪流匯聚於大海。王弼說：〃川穀之求江海，非江海召之。不召不求而自歸者，比行道於天下者，不令而自均，不求而自得。〃

意譯



　永恆的道，難以名稱概括。淳樸雖似鄙小，但天下誰也難以將其臣服。

　侯王若能保持淳樸，民眾將會自然賓從。

　天地相互作用，降下雨露，民眾無須號令就自然共同沾受潤澤。

　創設了體制，人物便各自有了名稱。名稱有了，便應遵從與名稱相附的行止，遵從與名稱相符的行止便無危殆。這就譬如道存在於天下事物之中，就象似河川溪流匯聚於大海。

　原三十七章　道常無為而無不為



　道常無為而無不為。

　侯王若能守之，萬物將自化。

　化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。

　鎮之以無名之樸，夫亦將不欲。

　不欲以靜，天下將自定。



道常無為而無不為。

【註釋】無為：遵循事物的客觀規律，無主觀任意之為。

至道不損，至德不益，天道無心而隨物化。《呂氏春秋》說：〃天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也，行其德而萬物得遂長焉。〃無私為，故似無為。虛靜恬淡，順物自然，則無不為。

司馬遷作《史記》說：〃道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。〃

侯王若能守之，萬物將自化。

【註釋】自化：自生自長，自我進化。

言教不如身教。所以，明堂之治，王中無為，以守至正。上承天之所為，下以正其所為，未有不以德為本者。為政以德，則本仁以育萬物，本正己以正萬民，本中和以處萬事。政皆本於德，有為如同無為。

範應元說：〃王侯若能守道而虛靜恬淡，則無為矣。萬物將自化其虛靜恬淡，則是無不為矣。〃嚴復說：〃老子言作用，輒稱侯王，故知'道德經'是言治之書。民主乃用道德，君主則言禮，專制則用刑。〃

【漫談】老子貶低感性認識的原因，是因為他意識到感性認識的表面性、片面性、偶然性、主觀性。哲學家黑格爾曾指出：“對那些斷言感官物件的實在具有真理性和確定性的人，他們最好是回到那最低階學派的