‘物質之客觀的存在’之武斷大前提以推論，致蹈邏輯之大謬誤於不自知。經驗派哲學之立唯物論即坐此病。且經驗派哲學既已否認非物質的靈魂之存在；若更舍此物質之客觀的存在之成見，便有落空之感，故此成見抱持愈固。

然則佛既破我執，復破法執，其宇宙觀人生觀畢竟如何？曰，佛說萬法唯識。識有八：謂眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，末那識，阿賴耶識。眼識即視覺，耳識即聽覺，鼻識即嗅覺，舌識即味覺，身識即觸覺，意識如文可知。以前六識為一般人所易於瞭解，其第七、八二識則非一般人觀想境界。第八阿賴耶識中有相見二分，第八識相分實即一般人所認為客觀的宇宙，其見分實即一般人所認為主觀的我。究之同為一識，並無主客之分。由第八識相分為所緣緣（即對像）生前五識之相（即接於感官之種種物理現象化學變化如明，暗，軟，硬，香，臭，甘，苦等）見（即感覺）二分；此一般人所認為客觀的宇宙，與主觀的我者，猶只是第八識現行。此外尚有一切法種子（詳後）亦在第八識中；次第成熟而生現行。阿賴耶識大略如是。第七末那識即理性批評派哲學所謂非經驗非邏輯的認識（注二），如我與時間空間等認識是。經驗派哲學以為此種認識之起源亦是經驗。其實不然。我與時間並非對像，其起源之不是經驗自不待言。即就空間而論，雖似從視觸二覺而起，然依物理學及生理學仔細分析，則視觸二覺不過為二種神經遞到之明暗，彩色，冷暖，軟硬等訊息；絕不含有空間之認識。反之，距離方向等一切幾何學上之概念，乃藉空間之認識為基礎；如繪畫之必先有紙絹。末那識之大略如是。更舉要言之，則一般人所認為主觀的我，與客觀的宇宙者，體只是第八識；但第八識並不自認為是主觀的我，與客觀的宇宙；由第七識具先天的成見，即上文所述普遍的基本的認識，故錯認第八識以為是主觀的我與客觀的宇宙。由吾人之認識上帶此錯誤故，吾人於經驗及推理上屢屢發現各種矛盾之事。例如：明知視覺是視神經遞與中樞之一種訊息，然吾人於得此訊息之際，終有彷彿親見其物之一種錯覺；又愛因斯坦相對論依物理學實驗，及超空間（Hyper…space）幾何學理論說明時間與空間實非彼此獨立，而人人心中決不能作此想像，以及種種不可思議之問題，如時間之始終空間之邊際等，所有世間一切打不破的悶葫蘆，無不因此錯誤所致。此第七八二識亦如前六識之新陳代謝，不過前六識猶有時間斷，此二識則遞嬗不絕。故能錯認與被錯認為實我實法。

上述八識大旨已明，然讀者尚不免有一疑問：即客觀的宇宙既是各人第八識相分，則何以人人所見彼此一致？此因八識生起皆藉眾緣：（一）因緣即一切法種子。一切法者，色法心法之總稱。色法即自然現象，心法即心理現象。種子者過去七識現行所留之習氣，見分之習氣為心法之種子。又其影像相分之習氣為色法之種子，（二）次第緣即前識已滅後識方得生起。（三）所緣緣即八識相分。（四）增上緣即種種助緣。色法種子必賴過去善惡業力為增上緣，乃能成熟而生現行八識相分，如谷麥種子之賴灌溉糞壅。此客觀的宇宙及支配此宇宙之種種自然定律，為人人所共有者，乃此宇宙間人人過去共業共種所招所生之共相識。其為一人所獨有者，乃過去不共業不共種所招所生之不共相識。更有共中不共，不共中共。例如某人之住宅為他人所共見，但為某人所獨有，此乃共中不共業種所招，所生共中不共相識也。餘類推。又個人前五識，雖各自以其第八識內所藏前五識種子為因緣，各自以其已滅前識為次第緣，各自以其八識相分為所緣緣。然甲之識亦能為乙之增上緣，使乙之八識相分由種子成熟而生現行；如甲演說，使乙得聞是也。

以上科學說明佛法大意，固已圓滿超過一切哲學矣。讀者或將疑佛法亦為一種哲學乎？非也。哲學不過為種種理論，而佛法乃應用的心理訓練之方法也。其實施之法不一，然略有一共同之點，曰觀。觀者，據實而論，不獨佛法之訓練用之，即一切世間法之訓練亦無不用焉。習天文學者心中必作地體渾圓自轉繞日之想，然後能研究一切天象瞭如指掌，此地圓觀也。東坡謂文與可畫竹時胸中有成竹，此竹觀也。特佛法之觀，在破第七識成見，與世法之觀，順第七識成見者，其難易懸殊耳。人雖聞佛說主觀的我與客觀的宇宙悉是假非實，然第七識之我法二執根深蒂回畢竟莫能暫舍。今若日夜將此理論放在心上拳拳服膺片刻不離，如雞伏雛，則行之久久漸能捐除成見，而了悟唯識真實道理，斯時行者親證境界，非著者筆墨所能形容。是為佛法訓練法門之一斑，然各人稟性不