同，則所宜修行之法門亦異，例如佛說：多貪眾生應修不淨觀（觀青瘀胖脹，破爛血流等），多嗔眾生應修慈心觀（愛父母妻子，愛陌路人，愛仇敵等），散心眾生應修數息觀（數出入息）等是也。

或曰，心理訓練之目的如何？曰：一切眾生輪迴六趣（天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生），受種種苦（生苦，老苦，病苦，死苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五陰熾盛苦）。修行之目的在離生死（即輪迴）苦，得涅槃（即不生死）樂；並拔眾生生死苦，與眾生涅槃樂。蓋眾生因第七識抱先天的普遍的成見，第六識依第七識而起種種先後天斷續的成見，錯認主觀的我與客觀的宇宙為實，由此做出種種自私自利行為，播下種子；致使第八識輪迴六趣，不得自在。今勤修觀行，能使上項根本的成見，及依之而起之枝末的成見，均逐漸破除，即可解脫輪迴之苦，而得涅槃之樂。並能得六種神通：所謂天眼通，即能見遠近鉅細現在未來一切事物；天耳通，即能聞遠近鉅細一切音聲；他心通，即能知他人心中一切思想；宿命通，即能知自他世世輪迴業報一切因果；如意通，即能飛行自在變化不測；漏盡通，即能永不復起貪慾嗔恚愚痴一切噁心。由得通故，能善知眾生根器；作種種方便，隨機化導於彼，故能拔苦與樂，惟六種神通除漏盡外，餘之五通外道鬼神亦多有之，故依佛法修行者，但當正念一切唯識攝心不散，縱發神通亦知非離識實有不介於懷，方與佛法相應，若有心求通便落魔道。

或曰，科學雖終不能確知此主觀的我，與客觀的宇宙之究竟；然人類生息於此假定之客觀的宇宙之間，憑經驗與邏輯二種工具，溯往知來，舉一反三，當可操券。翻觀上說輪迴神通，荒誕無稽，實不相侔。曰，科學家若但認客觀的宇宙為一種假定，而研究自然界種種現象，固無何種矛盾。正如人在地面，不妨假定地為靜物，而研究建築學機械學等問題。然須知客觀的宇宙畢竟非實有，不過一般人以第七識不實故抱此成見，又依此成見而起第六識之種種成見，亦如地體實有運動，不過因地面任何點其地位之定向幾何（vector　of　position）l、t依時間t而改變，其三次微分導數dl/dt甚小，故人不覺其動也。然地體運動，雖不易從地面知之，而觀測天象，即可推知。此亦如是，主觀的我與客觀的宇宙之究竟，雖不易從經驗與邏輯知之，然依教修觀，漸伏第六七識之成見，即可親證之。又按西洋哲學所謂認識，佛家謂之三量；即現量，比量，非量。勉強比附，現量類經驗，比量類邏輯，非量即假定的武斷的錯誤的成見。故前五識及第八識均是現量；第六識具三量；第七識惟非量。然前五識起時不帶名言；例如眼見青山，但有青之感覺，尚無青之概念，更無大小方圓等概念，尤無山之概念，方為真現量。然一般人前五識才生，即有第六識繼起，成為以上種種概念，且以第七識之成見為基礎。西洋哲學家所認為經驗者，皆是此種意識，故非真現量而為非量，又名似現量；蓋不帶名言之前五識如金屬元素，而此則如合金，若認為金屬元素，此大誤也。至於邏輯方法雖與因明吻合，然西洋哲學家所認為基於邏輯之認識，其前提無不直接或間接導源於上述之成見，故其結論亦非真比量而仍為非量，又名似比量。故非親證真現量，或依據佛及大菩薩之真現量以為前提，決不能立真比量。科學家惟其不知在真現量上做工夫，故不能知主觀的我與客觀的宇宙之究竟，而為自然定律所縛。夫惟明眼之人，斯有評論圖畫之分。今科學家未去第七識上之翳，即彼亦自承不知此主觀的我與客觀的宇宙之究竟。乃猶執迷不悟，反疑佛法證真現量者所見之輪迴，所獲之神通為妄，何其太不自量乎？

著者亦嘗依教修觀，但世務紛擾不易放下。然有時心中無事，入觀稍深；則有毫無線索之細念雜然並呈，更有種種幻像瞭然現於心目間。其狀與夢中及神志不清時之下意識（Subconsciousness）約略相似，但下意識曖昧不明，不能自主；而此則了了分明，不失自主之力。此雖尚未到世間禪之最初步；然足以證明人與動物之心理現象，實不盡為從客觀的宇宙所引起之感覺，或從此感覺所引起之聯想，與從此聯想所引起之他聯想也。特一般人每日晨起才一開目，即有種種可愛可憎之境界奔湊而來，使彼感官應接不暇，引起其注意，感情，知覺，思想等蟬聯不絕；故其心理現象，幾無不導源於感覺耳。可見心理學所研究一般意識之感覺聯想，不過如760耗氣壓下之氣體分子，其依佛法或外道修勝劣諸禪定者如用精粗種種排氣裝置，得高低種種真空。經驗派哲學家未夢見禪定，而遽斷科