（24）。。（y＠義）。。：鵝叫的聲音。

（25）《太平御覽》八六三引《論衡》文，“外”後有“來”字，可從。

（26）以上事參見《孟子·滕文公下》。

【譯文】

匡章說：“陳仲子難道不真是個廉潔的人嗎？他住在於陵，三天沒有吃東西，耳朵聽不見，眼睛看不見。井上有個李子，被金龜子的幼蟲吃去大半，他爬過去，拿來吃了。咬了三口，然後耳朵才聽得見，眼睛才看得見。”孟子說：“在齊國的人士中，我就認為陳仲子是首屈一指的！即使這樣，陳仲子怎麼能算廉潔呢？要推廣陳仲子的操行，那只有使人成為蚯蚓然後才能辦到。因為蚯蚓在地上吃乾土，在地下飲泉水。而陳仲子住的房子，是伯夷建造的，還是盜蹠建造的呢？吃的糧食，是伯夷種的，還是盜蹠種的呢？這是不可能知道的。”匡章說：“這有什麼關係呢！他親手編草鞋，妻子搓麻練麻，用這些來換房子和糧食。”孟子說：“陳仲子，是齊國的貴族世家，他的哥哥陳戴，在蓋地的俸祿有萬鍾。他認為哥哥的俸祿是不義的俸祿，就不肯吃；認為哥哥的房子是不義的房子，就不肯住。迴避哥哥，離開母親，住在於陵。有一天他回家，碰上有人送他哥哥一隻活著的鵝，他皺著眉說：‘怎麼要這。。。。叫的東西幹什麼？’後來有一天，他母親殺了這隻鵝，拿來給他吃。他哥哥正好從外邊來到家，說：‘這是。。。。叫的肉。’他於是出去吐掉了。因為是母親的東西不吃，由於是妻子的東西就吃；因為是哥哥的房子不住，由於是於陵地方的房子就住。這還能算是把自己的操行推廣到所有的同類事物中去嗎？像陳仲子這樣的人，只有變成了蚯蚓，然後才能成為推廣他的操行到各個方面去的人啊。”

【原文】

30·21夫孟子之非仲子也，不得仲子之短矣。仲子之怪鵝如吐之者（1），豈為“在母不食”乎（2）？乃先譴鵝曰：“惡用。。。。者為哉？”他日，其母殺以食之，其兄曰：“是。。。。之肉。”仲子恥負前言，即吐而出之。而兄不告，則不吐；不吐，則是食於母也。謂之“在母則不食”，失其意矣。使仲子執不食於母，鵝膳至，不當食也。今既食之，知其為鵝，怪而吐之，故仲子之吐鵝也，恥食不合己志之物也，非負親親之恩而欲勿母食也。

【註釋】

（1）如：通“而”。

（2）“母”後疑奪一“則”字。下有“謂之‘在母則不食’”，可證。

【譯文】

孟子指責陳仲子，沒有講到他的短處。陳仲子厭惡鵝肉而吐掉它，難道是因為母親做的就不吃”嗎？而是因為才剛剛譴責鵝說：“怎麼要這。。。。叫的東西幹什麼？”後來有一天他母親殺了鵝給他吃，他的哥哥說：“這是。。。。叫的肉。”陳仲子恥於違背了前面說過的話，立即把它吐了出來。要是哥哥不告訴他，他就不會吐；不吐出來，就是吃了母親做的東西。孟子說他“母親做的東西就不吃”，這不符合陳仲子的意思。假使陳仲子執意不吃母親做的東西，那麼鵝肉端上來，他就不該吃。現在既然吃了，就知道他是因為那隻鵝，厭惡它而吐掉的，所以陳仲子吐掉鵝肉，是恥於吃了不符合自己志向的東西，而不是違背母子的恩情，想不吃母親做的東西。

【原文】

30·22又（1）“仲子惡能廉？充仲子之性（2），則蚓而後可者也。夫蚓上食槁壤，下飲黃泉”。是謂蚓為至廉也，仲子如蚓，乃為廉潔耳。今所居之宅，伯夷之所築，所食之粟，伯夷之所樹，仲子居而食之，於廉潔可也。或時食盜蹠之所樹粟，居盜蹠之所築室，汙廉潔之行矣。用此非仲子，亦復失之。室因人故，粟以屨。。易之，正使盜之所築，己不聞知。今兄之不義，有其操矣。操見於眾，昭晰議論（3），故避於陵，不處其宅，織屨闢。。，不食其祿也。而欲使仲子處於陵之地（4），避若兄之宅，吐若兄之祿（5），耳聞目見，昭晰不疑，仲子不處不食，明矣。今於陵之宅不見築者為誰，粟不知樹者為誰，何得成室而居之，得成粟而食之（6）？孟子非之，是為太備矣（7）。仲子所居，或時盜之所築，仲子不知而居之，謂之不充其操，唯“蚓然後可者也”。夫盜室之地中亦有蚓焉，食盜宅中之槁壤，飲盜宅中之黃泉，蚓惡能為可乎？在仲子之操（8），滿孟子之議，魚然後乃可。夫魚處江海之中，食江海之土，海非盜所鑿，土非盜所聚也。

【註釋】

（1）“又言”連文，本篇常見，故疑“又”下脫一“言”字。