不捨有情，於菩提心所緣及其勝利，發心軌則，共同增長及不忘故，應當守護。’爾時數之與根本文，意無乖違，故於此事，亦應修學。心棄捨之量者，依彼造作非理等事而為因緣，便生是念：從今終不作此義利。

癸四、修學積集福智資糧

修學積集二種資糧者。從以儀軌受願心已，當日日中供三寶等勤積資糧，是能增上菩提心因。此除先覺傳說而外，雖未見有清淨根據，然有大利。

壬二、修學餘生不離發心之因

第二、修學餘生不離發心之因分二：

癸一、斷除能失四種黑法

癸二、受行不失四種白法

癸一、斷除能失四種黑法

大寶積經迦葉問品說成就四法，於餘生中忘失發心或不現行。又成就四法乃至未證菩提中間，不忘菩提之心，或能現行，此即願心學處。四黑法中，欺誑親教及阿闍黎尊重福田者，當以二事了知：一境、二師易知。言尊重者，謂欲為饒益。言福田者，謂非師數。然具功德，此是迦葉問品釋論所說。二即於此境由作何事而成黑法，謂於此等隨一之境，故知欺誑則成黑法。欺誑道理者，釋論解雲：‘謂彼諸境以悲愍心舉發所犯，以虛妄語而蒙迷之。’總其凡以欺誑之心，作矇蔽師長等方便，一切皆是；然諂誑非妄者，如下當說。此須虛妄，以積學論說斷除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。若於尊重啟白餘事，而於屏處另議餘事，說善知識正聽許，亦是弟子欺矇師長。

於他無悔令生追悔其中亦二：境者，謂他補特伽羅修諸善事，不具追悔。於境作何事者，謂以令起憂悔意樂，於非悔處令生憂悔。釋論中說同梵行者正住學處，以諂誑心令於學處而生矇昧。此上二法能不能欺，生不生悔，皆同犯罪，釋論亦同，然釋論中於第二罪作已矇昧。

說正趣大乘諸有情之惡名等，境者，有說已由儀軌正受發心而具足者，有說先曾發心現雖不具，為境亦同，此與經違，不應道理。其釋論中僅說菩薩，餘未明說，然餘處多說具菩薩律學所學處者，謂正趣大乘似當具足發心。於此作何事者，謂說惡名等。由嗔恚心發起而說與釋論同。對於何境而宣說者，釋論說雲：‘如彼菩薩欲求法者，信解大乘或欲修學，為遮彼故對彼而說。’然了義者即可，其惡稱者如雲本性暴惡，未明過類。惡名者，如雲行非梵行，分別而說。惡譽者，如雲以如是如是行相，行非梵行廣分別說。惡贊者，通於前三之後，是釋論解。此於我等最易現行，過失深重前已略說。又如菩薩起毀訾心，則此菩薩須經爾劫恆住地獄，寂靜決定神變經說唯除毀謗諸菩薩外，餘業不能令諸菩薩墮於惡趣。攝頌亦云：‘若未得記諸菩薩，忿心諍毀得記者，盡其噁心剎那數，盡爾許劫更擐甲。’謂隨生如是忿心之數，即須經爾許劫。更修其道，則與菩提極為遙遠，故於一切種當滅忿心；設有現起，無間勵力悔除防護。即前經雲：‘應念此心非善妙，悔前防後莫愛樂，彼當學習諸佛法。’若有嗔恚，則其慈悲先有薄弱，若先無者，雖久修習亦難新生，是斷菩提心之根本；若能滅除違緣嗔恚，如前正修則漸漸增長以至無量。釋量論雲：‘若無違品害心成彼本性’，又云：‘由前等流種，漸次增長故，此諸心等，若修何能住？’

於他人所現行諂誑，非增上心。境者，謂他隨一有情。於此作何事者，謂行諂誑。增上心者，釋論說為自性意樂。諂誑者，謂於秤鬥行矯詐等。又如勝智生實欲遣人往《惹瑪》，而云遣往《坪壟》，後被自願往《惹瑪》？集論中說，此二俱因貪著利養增上而起貪痴一分。誑謂詐現不實功德，諂謂矯隱真實過惡。言矯隱者，謂於自過矯設方便，令不顯露。

癸二、受行不失四種白法

四白法中，初白法中，境者謂凡諸有情，事者謂於彼所以命因緣下至戲笑，斷除故知而說妄語。若能如是，則於親教及軌範等殊勝境前，不以虛妄而行欺惑。第二白法，境者謂一切有情，事者謂於彼所不行諂誑住增上心，謂心正直住，此能對治第四黑法。第三白法，境者謂一切菩薩，事者謂起大師想，於四方所宣揚菩薩真實功德。我等雖作相似微善，然無增相盡相，極多謂由嗔恚毀訾破壞菩薩伴友而致窮盡，故能斷此及破壞菩薩者，則集學論說，依補特迦羅所生諸過悉不得生。然於何處有菩薩住，非所能知，當如迦葉問經所說，於一切有情起大師想，修清淨相讚揚功德。謂有聽者時至，非說不往四方宣說便成過咎，此能對治第三黑法。第四白法，境者謂自所成熟之有情，事者謂不樂小乘令其受取正等菩提，此就自己須令所化受行大乘。若彼