一、修學現法不退發心之因

初中分四：

癸一、為於發心增歡喜故應當修學憶念勝利

癸二、正令增長所發心故應當修學六次發心

癸三、為利有情而發其心應學其心不捨有情

癸四、修學積集福智資糧

癸一、為於發心增歡喜故應當修學憶念勝利

若閱經藏或從師聞，思菩提心所有勝利，華嚴經中廣宣說，故應當多閱。如前所引說如一切佛法種子，又說總攝菩薩一切行願故，猶如總示。謂若廣說支分無邊，於總示中能攝一切，故謂總示。又如嗢柁南攝集一切菩薩道法所有扼要，說為嗢柁南。菩薩地中所說勝利，是願心勝利，彼最初發堅固心有二勝利：一、謂成就尊重福田；二、能攝受無惱害福。第一者，如雲：‘天人世間皆應敬禮’謂發心無間，即成一切有情所供養處。又如說雲：‘發心無間，由種性門，亦能映蔽諸阿羅漢。’謂成尊上。又說：‘雖作小福，亦能出生無邊大果，故為福田，一切世間悉應依止，猶如大地。’謂如一切眾生父母。第二者，如說得倍輪王護所守護，若寢若狂或放逸時，諸惡藥叉、宅神、非人不能嬈害。若餘眾生為欲息滅疾疫災橫所用無驗咒句明句，若至此手尚令有驗，何況驗者？由此顯示息災等業發心堅固易成辦。諸共成就，若有此心亦得速成，隨所居處，於中所有恐怖鬥諍、饑饉過失、非人損惱，未起不起，設起尋滅，轉受餘生少病無病，不為長時重病所觸。常為眾生宣說正法，身無極倦，念無忘失，心無勞損。

菩薩安住種性之時，由其自性粗重微薄，既發心已，身心粗重轉復薄弱，由其成就堪忍柔和，能忍他惱，不惱於他，見他相惱，深生悲惱，忿嫉諂覆等多不現行，設暫現起亦無疆力，不能久住，速能遠離，難生惡趣，設有生時速得解脫，即於惡趣受小苦受，即由此緣深厭生死，於彼有情起大悲心。菩提心福若有色形，雖太虛空亦難容受，以諸財寶供養諸佛，尚不能及此福一分。勇授問經雲：‘菩提心福德，假設若有色，遍滿虛空界，福尤過於彼。若人以諸寶，偏滿恆沙數，諸佛剎土中，供養世間依。若有敬合掌，心敬禮菩提，此供最殊勝，此福無邊際。’傳說《覺啊》繞金剛座時，心作是念：‘當修何事而能速證正等菩提？’時諸小像起立請問諸大像曰：‘欲速成佛，當修何法？’答曰：‘當學菩提心’。又見寺上虛空之中，有一少女問一老婦，亦如前答。由聞是已，於菩提心，心極決定。由是能攝大乘教授一切扼要，一切成就大寶庫藏，超出二乘大乘特法，策發菩薩行廣大行，最勝依止，應知即是菩提之心。於修此心當漸增長勇悍歡喜，如渴聞水，乃至多劫以希有智最極深細觀察諸道，諸佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故。如入行論雲：‘《能仁》多劫善觀察，唯見此能利世間’。

癸二、正令增長所發心故應當修學六次發心

正令增長所發心故修學六次發心分二：

子一、不捨所發心願

子二、學令增長

子一、不捨所發心願

如是以佛菩薩知識為證，立彼等前立大誓願：未度有情令度脫等。次見有情數類繁多，行為暴惡，或見長久須多劫勵力修行，或見二種資糧無邊，難行皆須修學，為怯弱緣，若更舍置發心重擔，較別解脫他勝之罪，尤為重大。如攝頌雲：‘雖經億劫修十善，欲得獨勝及羅漢，爾時戒過失壞，發心重過他勝罪。’此說菩薩毀犯屍羅，以能防護二乘作意，即是菩薩最勝屍羅，故若失此即是破戒。若未舍此縱於五欲無忌受用，猶非破壞菩薩不共防護心故。即前經雲：‘菩薩受用五欲塵，歸依佛法及聖僧，作意遍智願成佛，智者應知住戒度。’若棄如是所受之心，則須長夜馳騁惡趣。入行論雲：‘於少惡劣物，由意思佈施，若人後不施，說為餓鬼因，若於無上樂，至心請喚已，欺一切眾生，豈能生善趣？’是故此論又云：‘如盲於糞聚，獲得妙珍寶，如是今偶爾，我發菩提心。’謂當思念我得此者極為希有，於一切種不應棄捨，更當特緣此心，多立誓願剎那不捨。

子二、學令增長

第二者如是不捨尚非滿足，須晝三次及夜三次勵令增長；此復如前所說儀軌。若能廣作，即如是行；若不能者，則應明想福田，供諸供養修慈悲等六返攝受。其儀軌者，謂‘諸佛正法眾中尊，乃至菩提我歸依，以我所修佈施等，為利眾生願成佛。’每次三返。

癸三、為利有情而發其心應學其心不捨有情

學心不捨有情者。道炬論及發心儀軌中說學處時雖未說及，道炬釋雲：‘如是攝受