典亦須攝頌以上諸般若經。次如尊長事次第說迎請聖眾，誦唸三遍供養雲陀羅尼，應贊誦之。其次弟子沐浴，著鮮淨衣，合掌而聽尊長開示福田海會所有功德，令其至心發生淨信，教彼自想，住於一一佛菩薩前，徐徐唸誦七支供養。《先覺多》雲：‘《龍猛》、《寂天》所傳來者俱修七支，《慈氏》、《無著》所傳來者唯修禮拜、供養二支。若修悔罪必須追悔，令意不喜，菩提心者，具足踴躍歡喜方生。’不應道理。《大覺啊師》於發心及律儀軌說：‘禮敬、供養等’以等字攝略。尊長事次第中，於發心前明說七支。又其因相若果如是，則《龍猛》及《寂天》派中，亦當許不生。

醜二、勸請皈依

第二者，次說於師須住佛想，故應作佛勝解，禮敬供養，右膝著地，恭敬合掌，為菩提心而正請白：‘如昔如來、應、正等覺及入大地諸大菩薩，初於無上正等菩提而發其心，如是我名某甲亦請阿闍黎耶，令於無上正等菩提而發其心。’乃至三說。次應為授殊勝歸依，謂佛為世尊，法是大乘滅、道二諦，僧為不退聖位菩薩，以為其境。時從令起乃至未證大菩提藏，為救一切諸有情故，歸佛為師，正歸於法，歸僧為伴，具此總意樂，持如道炬論說：‘以不退轉心’當發猛利慾樂，令如是心一切時中而不退轉。威儀如前而受歸依，‘阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依諸佛、薄伽梵、兩足中尊。阿闍黎耶存念─我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依寂靜離欲諸法眾法中尊。阿闍黎耶存念─我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依不退菩薩聖僧諸眾中尊。’如是三說，歸依一一寶前，各一存念及歸法文句與餘不同，皆如《嚆嚆》所造儀軌。

丑三、說皈依學處

歸依學處者，前下土時所說學處，今於此中阿闍黎耶亦應為說。

子二、積集資糧

積集資糧者。發心儀軌中，於此亦說修禮供等，釋論中說修七支供，憶念諸佛及諸菩薩，若昔若現諸善知識，應如是行。供諸尊長者，前供養時亦應了知。七支者，普賢行願、入行論文，隨一即可。

子三、淨修意樂

修淨心者。道炬論說慈心為先，觀苦有情而發其心，謂令慈悲所緣行相，皆悉明顯俱如前說。

癸二、正行儀軌

正行儀軌者，謂於阿闍黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而發其心。如道炬論雲：‘無退轉誓願，應發菩提心’，儀軌中說：‘乃至菩提藏’，故非僅念為利他故，願當成佛而為發心，是緣所發心乃至未證菩提誓不棄捨，當依儀軌發此意樂。若於願心學處不能學者，則不應發如是之心。若用儀軌僅發是念─為利一切有情我當成佛者，則於發心學處能不能學皆可授之。願心容有如是二類：若用儀軌受其行心，若於學處全不能學，則一切種決定不可。故有說雲《龍猛》與《無著》所傳律儀儀軌，於眾多人有可授不可授之差別者，是大矇昧。復有一類造初發業行法論，說受行心儀軌令數數受，然全不知諸總學處及根本罪，未嘗宣說所學差別，是令受行最大無義。教授勝光王經說：‘若不能學施等學處，亦應唯令發菩提心，能生多福。’依據此意，修次初篇雲：‘若一切種，不能修學諸波羅蜜多，彼亦能得廣大果故，方便攝受亦當令發大菩提心。’此說若於施等學處不能修學，容可發心，不可受戒最為明顯。

受心儀軌者，‘惟願現住十方一切諸佛菩薩於我存念，阿闍黎耶存念─我名某甲，若於今生若於餘生，所有施性、戒性、修性善根，自作、教他、見作隨喜，以此善根如昔如來、應、正等覺及住大地諸大菩薩，於其無上正等菩提而發其心，如是我名某甲，從今為始乃至菩提，亦於無上正等菩提而發其心，有情未度而當度之，未解脫者而令解脫，諸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。’如是三說，歸依儀軌及此二種，雖未明說須隨師念，然實須之。此是有師之軌，若未獲得阿闍黎者，應如何受？《覺啊》所造發生軌雲：‘若無如是阿闍黎耶，自發菩提心之儀軌者，自當心想《釋迦牟尼如來》及其十方一切如來，修習禮供諸儀軌等，舍其請白及阿闍黎語，歸依等次第悉如上說。’如此而受。

癸三、完結儀軌

完結儀軌者，阿闍黎耶應為弟子宣說願心諸應學處。

辛二、得已守護不令失壞

第二、得已守護不令失壞者，謂當知學處故應宣說。

此中分二：

壬一、修學現法不退發心之因

壬二、修學餘生不離發心之因

壬