永明五年卒於吳國，年七十九。〃

又《釋僧辯傳》雲：

〃釋僧辯姓吳，建康人。出家，止安樂寺。少好讀經，　受業於遷、暢二師。初雖祖述其風，晚更措意斟酌，哀婉　折衷，獨歩齊初，聲奚天下，遠近知名，後來學者奠不宗　事。永明七年二月十九日，司徒竟陵文宣王夢於佛前詠

《維摩》一契，便覺韻聲流好，有工恆。明旦即集京師善

聲沙門龍光、普知、新安、道興、多寶、慧忍、天保、超勝及　偺辯等，集第作聲。辯傳古《維摩》一契，《瑞應》七言偈一

契，最是命家之作。辯以齊永明十一年卒。〃

此傳所記齊武帝永明七年二月二十日，竟陵王蕭　子良大集善聲沙門於雞籠山邸，造經唄新聲一事，是　當時考文審音的一件大事。可參閱《南齊書》四〇《武　十七王傳，竟陵文宣王子良傳》。

又《釋曇憑傳》雲：

〃釋曇憑姓楊，犍為南安人。少遊京節，學轉讀。止白　馬寺。音調甚工，而時人未之推也。於是專精篾矩，更加　研習，晚遂出群，翁然改觀。〃

又《釋薏忍傳》雲：

〃釋意忍姓費，建康人。少出家，住北多寶寺。無餘行

解，止是愛好音聲。初受業於安樂辯公，備得其法，而哀　婉細妙，特欲過之。齊文宣感夢之後，集諸經師，乃共忍　斟酌舊聲，詮品新異。制《瑞應》四十二契。忍所得最為長　妙。於是令慧微、僧業、僧尚、超明、僧期、超猷、惹旭、法　曇、慧滿、僧胤、慧篆、法慈等四十餘人皆就忍受學，遂傳　法於今。忍以隆昌元年卒，年四十餘。〃

〃（釋法鄰。釋曇辯。釋曇念。釋曇幹。釋曇進。釋　慧超。釋道首。釋曇調）凡此諸人並齊代知名。其浙左、　江西、荊陝、唐蜀亦頗有轉讀。然止是當時詠歌，乃無高　韻，故不足而傳也。〃

上錄《高僧傳》所載善聲沙門，幾乎全部都是居住　在建康的西域胡人，或建康的土著。住在建康的胡人　依其本來嫻習的聲調，轉讀佛經，建康土著的僧徒受　此特殊環境熏習，天賦優厚的變成善聲沙門，與今日　中國都邑之商港的居民善唱基督教祀天贊主之軟，理　無二致。又根據《高僧傳》所記善聲沙門的生卒年月推

算，建康經唄之盛，實始於南朝劉宋的中期，而極於蕭　齊的初年。在此期間，建康審音文士所受的影響之大，　可以想見。若再取舊史及他書以為參證，則知四聲說　成立於永明之世，並非出於偶然。

僧祐《出三藏記集》一二《齊竟陵文宣王法集，目　錄》內載：

〃《與何祭酒贊法滋味》一卷。《贊梵壩偈文》一卷。　《梵唄序》一卷。《轉讀法並釋滯》一卷。〃

又《齊竟陵王世子撫軍巴陵王法集，目錄》內載

〃《經聲賦》。，'

《南齊書》四〇《竟陵文宣王子良傳》：《南史》四四同）　雲；

〃移居雞籠山西邸，集學士抄五經、百家，依《皇覽》　例，為《四部要略》千卷。招致名僧，講論佛法，造經唄新　聲。（蕭子良所造新聲為轉讀之聲，非梵唄之聲》道俗之　盛，江左未有也。〃

《梁書》一《武帝紀》（《南史》六同）雲：

〃竟陵王子良開西邸，招文學，高祖與沈約、謝眺、王　融、蕭琛、範雲、任昉、陸埵等並遊焉，號曰'八友'。〃（參

閱《梁書》一三、《南史》五七《沈約傳》）

按齊競陵王蕭子良雞籠西邸既是審音文士抄撰的學　府，又是善聲沙門結集的道場。其於文士與沙門之間　所起的溝通作用，不可忽視。

《南齊書》二〇《文惠太子傳》（《南史》四四同）雲：

〃太子與竟陵王子良俱好釋氏。〃

同書四一《周顒傳》略雲…

〃建元初，為山陰令。還為文惠太子中軍錄事參軍，　隨府轉徵北。顆音辭辯麗，出言不窮，宮商朱紫，發口成

句。泛涉百家，長於怫理。著《三宗論》。？

《南史》三四《周顆傳》雲：

〃轉國子博士，兼著作。太學諸生慕其風，爭事華辯。　始著《四聲切韻》行於時。後卒於官。子舍。舍善誦詩書，

音韻演辯。〃

《梁書》一三《沈約傳》（《南史》五七同）雲：

〃又撰《四聲譜》，以為在昔詞人，累千載而不寤，而　獨得胸衿，窮其妙旨，自謂人神之作。〃

《南史