者，非種民也。

凡大小甲申之至也。除兇民。度善人。善人為種民，　兇民為混通，大道神人更通真仙上士出經行化，委曲導　之，勸上勵下，從者為種民，不從者沉沒，沉沒成混通。〃

可知—種民〃與〃混齏〃為對文，所以以種為言，是因為　含有種姓的意義。種民之義，實包含了道德的善惡、階　級的高下兩個方面。

舊道救本來是要在合氣之後，嶒以種民之名，寇

謙之既然廢除了合氣之術，故提出了立壇宇，朝夕禮　拜，其中能修身煉藥，學長生之術的，即為真君種民之　說。寇謙之對種民所持的見解，與他出身於秦雍的豪　家大族，是相適應的。

（三）佛教之於四聲

南朝文學界極重要的發明為四聲。四聲，除去本　易分別，自為一類的人聲以外，復分別其餘之聲為三　聲一平，上，去。之所以分別其餘之聲為三聲，是依　據並摹擬當日轉讀佛經的三聲。而中國當日轉讀佛經　之三聲，又出於印度古時《宣告論》的三聲。天竺圍陀

的《宣告論》所說的聲？！，與中國四聲之聲相類似，

即指聲的高低而言。圍陀《宣告論》依聲的高低，分別

為三：一稱（，　二稱　，三稱八&。佛教　輸人中國，教徒轉讀經典時，此三聲的分別，當亦隨之　輸人。至於當日佛教徒轉讀經典的三聲，是否即與中　國的平、上、去三聲切合，則難詳知。然二者均依聲的　高下分為三階，則相同無疑。中國語的人聲都附有　等子音的綴尾，可視為一特殊種類，最易與其他聲　相分別。而平、上、去三聲，其聲響螅�拖嗷ゾ嗬脛�洹∷漵蟹直穡��舴直鷂�舾墒�納��蚴獠灰拙齠ā９�

中國文士乃據當日轉讀佛經之聲，分別定為平、上、去　三聲，合人聲適成四聲。

四聲何以發明於南方而不是發明於北方？須知南　朝能文之士，每人至少可說兩種語言，一為洛陽語，一　為吳語，對聲音的高下重迚能眵辨別。而〃燕、趙則多　重濁，秦、隴則去聲為人，梁、益則平聲似去〃，《切韻　，序；都不可能成為四聲的發明地。故發明四聲，舍　南方莫屬。

四聲何以發明於南齊永明之世？按四聲的發明是　善聲沙門與審音文士合作的結果。釋慧皎《螅���匪�

載善聲沙門居住的地點及活動的時代值得密切注意。　列舉如下…

《高僧傳》一五《支曇籥傳》雲…

〃支曇街，本月支人，離居建康。少出家，息吳虎氐　山。晉孝武帝初敕請出都，止建初寺。孝武從受五戒，敬　以師禮。箱特集妙聲，善於轉讀。（同書同卷論雲：〃天竺　方俗，凡是歉詠法言，皆稱為觀。至於此土，詠經則稱為　轉瀆，砍贊則號為梵唄。〃轉讀，不備管絃而有聲律。〉嘗　夢天抻授其聲法，覺因裁製新聲。〃

又《釋法平傳》雲：

〃釋法平姓康，康居人，寓居建康。與弟法等俱出家，　止白馬寺，為曇銜弟子，共傳師業。吶韻湥а牛�獻�薹健！⌒值懿⒁栽�文┳洹！�

又《釋僧饒傳》雲：

〃釋懵饒，建康人。出家，止白馬寺。偏以音聲著稱，　擅名宋孝武帝之世。響調優遊，和雅哀亮，與道綜齊肩。　宋大明二年卒，春秋八十六。同寺復有超慧、明慧，少俱　為梵唄，長齋時轉讀，亦有名當世。〃

又《釋道慧傳》雲…

〃釋道慧姓張，尋陽柴桑人，止廬山寺。特察自然之

聲，偏好轉讀。後出都，止安樂寺。轉讀之名大盛京邑。宋　大明二年卒，春秋五十有一。〃

又《釋智宗傳》雲：

〃釋智宗姓周，建康人。出家，止謝寺。尤長轉讀。大　明三年卒，年三十一。時有慧寶、道銓，雖非同時，作法相　似。甚豐聲而高調，制用無取焉。宋明勿賞道銓，譏者頃　逢時也。〃

又《釋曇遷傳》雲：

〃釋曇遷姓支，本月支人，寓居建康。巧於轉讀，有無　窮聲韻。彭城王義康、范曄、王曇首並皆遊狎。及範譁被　誅，門有十二喪，無敢送者，遷抽貨衣物，悉營葬送。孝武

聞而歎賞，譖徐愛曰：'卿著《宋書》，勿遺此士。'齊建元　四年卒，年九十九。時有道場寺釋法暢、瓦官寺釋道琰並

富聲哀捥，雖不競遷等，抻亦次之。〃　又《釋曇智傳》雲…

〃釋曇智姓王，建康人。出家，止東安寺。既有高亮之　聲，雅好轉瀆。宋孝武、蕭思話、王僧虔等並深加識重。齊