而言。

明乎此，則陸法言《切韻》的語音系統的來源便可　瞭然了。《切韻》準則既由南朝來計程車族顏之推、蕭該　〃多所決定〃，《切韻》音辭無疑為南朝士族所保持的永　嘉以前的洛陽舊音。顏之推以此為優。〃洛生詠〃疑即　東晉以前洛陽太學生誦瀆經典的雅音。洛陽舊音中又　以此為正。

第二十一篇佛教三題

（―）佛教之於中國（夷夏之辨）

《魏書》一一四《釋老志》略雲…

〃諸服其道者，則剃落鬚髮，釋累辭家，結師資，遵律　度，相與和居，治心修淨，行乞以自給。謂之沙門，或曰桑　門，亦聲相近，總謂之槽，皆胡言也。其為沙門者，初修十　誡，曰沙彌，而終於二百五十，則具足成大僑。婦人道者　曰比丘尼，其誠至於五百，皆以口為本，隨事增數，在於　防心，攝身，正口。心去貪、忿。痴，身除殺、淫、盜，口斷妄　雜諸非正言，總謂之十善道。能具此，謂之三業洧靜。〃

所謂〃律度〃，即戒律。釋迦牟尼為一貴族，佛教戒律可

謂為貴族的民主憲法。〃和居〃表示為一個教會團體。　這個團體有自己的律度，因而具有獨立的性質。佛教

的移植中國，可視為一個以憲法結合的外國（夷）貴族　集團，插人到中國（華）社會中來。

胡漢分別不在種族而在文化。說它是〃外國〃，是　因為最初在文化上，僧侶實為一個天竺化的集團或階　級。從姓氏上說，竺、支等姓本來代表天竺、大月氏集　團。如晉時天竺僧竺曇無蘭，漢末大月氏僧支謙。而中　國人出家為僧，也改姓竺，或改姓支。如晉時的竺道　潛，本琅邪人，為晉大將軍王敦之弟。竺法壹，俗姓陸，　出於吳郡陸氏。支遁為陳留人，或雲河東林慮人。這是　改姓外國姓或胡姓。既然從其文化，姓其姓氏，也便可　以外國人、胡人目之。

僧徒姓釋，始自道安。（釋道安俗姓衛，常山扶柳　人）。在姓釋的懵徒中原無外國人。晉時如釋道慈，豫　章人。釋僧釵，魏都長樂人。他是釋道安的弟子，從師　父之姓。釋薏遠，俗姓燹，雁門樓煩人，釋慧持，為釋慧　遠之弟，兄弟二人俱師事釋道安，從其姓。釋道恆，藍　田人，師事鳩摩羅什。雞摩羅什一作句摩羅譽婆，天竺　人。釋僧肇，京兆人，亦師事鳩摩羅什。總之，〃釋〃姓為　道安所創。非外國姓、胡姓，而只具有宗教的意義。這　也可以說是夷夏之防的一個表現。但自道安以後，並　非中國僧徒都姓釋，姓釋的僧徒中也有外人。

說它有貴族性，是因為佛教團體享有種種特權，　—如社會上的大貴族。北方寺院有僧校����痔鍤洹∷冢�蟹鶩薊А端祿В┑８焊髦衷右邸＃��段菏椋�屠稀≈盡販繳�嵋燦邪淄健⒀��＃��賭鮮貳菲擤枴堆��

傳，郭祖深傳》）僧徒所享受的特權，最重要的是不服　兵役，其次才是逃避課稅。

僧侶本身也有上下、高低、貴賤之分。佛教如念　〃南無阿彌陀佛〃之類，自易為下級貧民所接受。然有　玄理之處，則待士人去研究。下級僧侶多為貧民，名僧　則多為有文化的螅�壬緇嶠準兜娜宋鎩Ｋ鄧�哂洩笞濉⌒裕�侵幹喜閬磧刑厝ǖ捏｛談玄理的高階僧侶而言。

僧侶或沙門不拜俗。一不拜父母，二不拜皇帝、王

者、官長。前者為社會問題，後者為政治問題。不拜父　母不合中國的習俗，唐華嚴宗圭峰大師宗密故疏《盂

蘭盆經》以閘揚行孝之義，緩和矛盾。不拜王者則使僧　徒集團的外國色彩、獨立色彩更濃。僧徒為遵守釋迦　牟尼的教條，不拜王者，在中國社會中是很難行得通　的。但沙門卻不屈服。《資治通籤》一二九宋孝武帝大　明六年有云…

〃初，晉庾冰議使沙門敬王者，桓玄複述其議，並不　果行。至是，上使有司奏曰：'傷、法枝派，名、墨條分，至　於崇親嚴上，厥猷靡爽。唯浮圖為教，反經提傳，拘文蔽　道，在末彌扇。夫佛以謙單自牧，忠虔為道，寧有屈膝四　輩（佛、菩薩、園、聲聞）而簡禮二親，稽類香臘而直體

萬乘者哉I臣等參議，以為沙門接見，本當盡虔，禮敬之　容，依其本俗。'九月戊寅，制沙門致敬人主。及廢帝即

位，復舊。〃（參《宋書》九七《夷蠻傳，天竺邀峨黎國傳》〉

可見佛徒致敬王者的問題，一直未解決。拜不拜王者，　現象上是僧俗的區別，實質上是夷夏的區別。

然而，同佛教徒疏《盂蘭盆經》，在行孝上作出解　釋、讓步一樣，