在〃忠〃宇問題上，佛教徒也必須作出解　釋。不然，中國的君主政治將難容忍佛教的存在。忠孝　都是儒家的觀念，早在東晉，釋慧遠即巳提出了佛儒　二教可合而明的論點。其言略雲：

〃佛經所明，凡有二科，一者處俗弘教，二者出家修　道。處俗則奉上之禮，専親之敬，忠孝之義，表於經文。在　三之訓，彰乎聖典。斯則與王制同命，有若符契。出家則　是方外之賓，內乖天屬之重而不違其孝，外閒奉主之恭　而不失其敬。如令一夫全德，則遒洽六親，澤流天下。雖　不處王侯之位，固已協契皇極，大庇生民矣。、《答桓玄　書》。見《高僭傳》六，《全晉文》一六一）

又云：

〃因此而求聖人之意，則內外之道，可合而明矣。常　以為道法之與名教，如來之與堯、孔，發致雖殊，僭相影　響，出處滅異，終期則同。〃（《沙門不敬王者論》。見《弘明　集》五，《全晉文》一六

唐宗密作《原人論》，兼採儒、道二家之說。慧遠的二科　或佛、儒二教可合而明之說，被宗密發展成了釋、儒、　道三教可合而明之說。調和夷夏，慧遠已開其端。　下面，再論佛教的宗旨。

《魏書》四《釋老志》雲：

〃浮屠正號曰佛陀，佛陀與浮圖聲相近，皆西方言，　其來轉為二音。華言譯之則為淨覺，言滅欏成明，道為聖　悟。凡其經旨，大抵言生生之類，皆因行業而起。有過去、　當今、未來，歷三世，識神常不。凡為善惡，必有報應。　漸積勝業，陶冶粗鄙，經無數形，澡練神明，乃致無生而　得佛道。其間階次心行，等級非一，皆緣淺以至深，藉微　而為著。率在於積仁順，頃嗜慾，習虛靜而成通照也。故　其始修心則依佛、法、僧，謂之'三歸，，若君子之三畏也。　又有五戒，去殺、盜、淫、妄言、飲酒，大意與仁、義、禮。、　智、信同。雲奉持之，則生天人勝處，虧犯則墜鬼畜諸苦。　又善惡生處，凡有六道焉。〃

從魏收此言，可以略窺佛家的大旨。佛家有輪迴之說，　所謂〃生生之類，皆因行業而起〃。人的識神是常不滅　的，為善為惡，都有報應。如果要修成佛、菩薩，一生不　行，須多生〃漸積勝業〃，〃經無數形，澡練神明〃，才可　以〃致無生而得佛道〃。如先修畜生，再修女身，再修男　身，以至於佛。此為一層層修來，有階次、等級的劃分。　關於〃澡練神明〃，《世說新語，文學》〃佛經以為祛練　神明〃條雲：

〃佛經以為祛練神明，則聖人可致。簡�