宗旨。由此，他強調指出：“必能踐行此菩薩戒，乃足以整興佛教之僧會”；反之，又“必整興佛教之僧會，此菩薩戒之精神乃實現。”（《志行之自述》）

基於以上對於佛教根本精神的認識，太虛大師指出，近代佛教應當朝著建設“人生佛教”的方向發展。他在1928年發表的《對於中國佛教革命僧的訓詞》一文中，從四個方面具體地闡發了建設人生佛教的問題。他認為，由於時代的發展，中國從前儒化文化地位，必將為提取了“中國民族五千年文化及現代世界科學文化的精華”所建設起來的新文化取而代之。因此，第一，“佛教亦當如此，而連線以大乘十信位的菩薩行，而建設由人而菩薩而佛的人生佛教”。第二，“以大乘的人生佛教精神，整理原來的寺僧，而建設適應現時中國環境的佛教僧伽制”。第三，“宣傳大乘的人生佛教以吸收新的信佛民眾，及開化舊的信佛民眾，團結組織起來，而建設適應現時中國環境的佛教信眾制”。第四，“昌明大乘的人生佛教於中國的全民眾，使農工商學軍政教藝各群眾皆融洽於佛教的十善化，養成中華國族為十善文化的國俗，擴充至全人世成為十善文化的人世”。這是太虛大師構想的一幅“人生佛教”的理想藍圖，雖說後來這些理想並未能實現，大師晚年還寫了《我的佛教革命失敗史》一文來總結過其中的教訓。但是，大師所指出的佛教改革的總方向和他的實踐精神，至今仍在激勵著中國的廣大佛教僧伽和信眾去為之奮鬥。

太虛大師提倡“人生佛教”的根本宗旨是在於：以大乘佛教“捨己利人”、“饒益有情”的精神去改進社會和人類，建立完善的人格、僧格。他嘗說：“末法期佛教之主潮，必在密切人間生活，而導善信男女向上增上，即人成佛之人生佛教”。因此，他提出了“即人成佛”、“人圓佛即成”等口號，以鼓勵僧眾和信眾從現實人生出發，由自身當下做起。這也就是說，成佛就在人的現實生活中，就在人的日常道德行為中。否則，人格尚虧，菩薩的地位便無處安置，更談不上佛陀果成了。太虛大師有一首自述偈充分說說明了人生佛教的這一特徵，偈曰：“仰止唯佛陀，完成在人格，人圓佛即成，是名真現實”（《即人成佛的真現實論》）。本書選入的《真現實論》是大師為揭示佛教為一面向現實的宗教所做的理論論證，也是他建設人生佛教的理論基礎。

太虛大師一生可書之行實極多，這裡僅就一個方面做了一些簡要的介紹。大師學識廣博、思想深邃，他兼通內學外學、舊學新學，融會唯識中觀、法性法相，在佛學和世學理論上，都提出了不少精深的見解。大師著述等身，今已由其弟子印順法師等彙編成《太虛大師全書》，甚便研究。

第二捲成長篇道典

序

明素蟾序

歐陽天璹序

虛無卷第一

金丹大要序

《道德經》序

道可道章解

上藥卷第二

精氣神說

妙用卷第三

金丹妙用章第一

藥物妙用第二

鼎器妙用第三

採取妙用第四

真土妙用第五

火候妙用第六

還丹妙用第七

顛倒妙用第八

神化妙用說第九

須知卷第四

運火行符須知章第一

朔望弦晦須知章第二

防危護失須知章第三

卯酉刑德須知章第四

沐浴滌慮須知章第五

生殺爻銖須知章第六

脫胎換鼎須知章第七

七事須知章第八

積功卷第五

金丹詩

判惑歌

詠劍詩五首

醒眼詩五十首

道德經轉語偈

金丹五事

與定陽子

累行卷第六

與至陽子田至齋

與初陽子王水田

與一陽子潘太初

與九宮碧陽子車蘭谷

與宗陽子明素蟾

與玄陽子歐陽玉淵

與谷陽子周允中

與復陽子歐陽玉田、全陽子周草牎

與心陽子餘觀古

與西陽子張性初

與南陽子徐仁壽

與南陽子張彥文

與來陽子李天來

與回陽子張