但於王崎而言，作品就是作品。

作品是客觀存在的文字組合，而特定的文字組合，則在特定的文化背景下，指向特定的“概念”。

而按照這個邏輯，高考語文閱讀題之內，所謂“作者說我自己也沒有想那麼多啊”其實是不成立的。

一個作品，只要完成，那就是一個獨立的客體。旁人無論怎麼解讀，都與作品的作者毫無關係，更不存在“過度解讀”這種東西。

但反過來說，這樣文章與人就是分離的。而無論讀者解讀出了怎樣的醜惡，都不應因此而指責作者——因為作者根本就沒有想到。

“文章本是客觀存在的排列組合，只不過被特定的人發現”，並不是“文章本天成，妙手偶得之”的原始意思。但是，王崎循著自己在數學上的思想，而從中解讀出了這樣的理念，而若是這個解讀過程本身沒有邏輯錯誤，那麼這個解讀就是成立的——哪怕作者根本就沒有這麼想。

換言之，一篇文章，便和一種化學物質、一種射線、一類天體一般，沒有什麼區別，都是客觀存在的。只不過，它存在的方式並不是常規意義上的“物質”。

算學自有自在，而文字的排列組合，也是一樣。

第四十六章　客體、存在與作品論

“文章合為時而著，歌詩合為事而發！”宙弘光大聲說道：“從未有這樣荒唐的道理。但論一詞，古今總會有異，若是以今日之意解舊時詩文，豈不貽笑大方？又豈有將詩文剝離的道理？”

“有何不可？”王崎反問：“只要一段固定的排列組合確實能夠表現出那樣過的意思，那有如何不可做如此理解？若是按照你那說法，任何詞彙，本就不應該生出新的意義，‘古今異義’一事也根本不應該發生！”

——如真是如此，地球上的網路文化也就不應該存在。

“本就不應該發生。”宙弘光道：“謬誤流傳已廣，漸成約定，世俗廣知，是以不得不如此。但若是可以，又何必異義？萬古如一有何不可？”

“天地無窮而人言有盡，若是無無窮之語言，又如何宗天地之大道？”

“人言何曾有盡？”宙弘光大呼：“萬萬年來，我族也不曾寫盡天下文章！”

“那只是尚未窮盡罷了。”

……

王崎與宙弘光的辯論漸漸放開，兩人圍繞著主體與客體的核心，放開辯論，縱橫古今。

宙弘光以“文章合為時而著”，論證作品不可剝離時代背景，王崎便以“文字的變遷”，反過來證明“異化的理解”其實一直存在。

宙弘光講述“以今義強解古文”所引發的荒謬結果，王崎便聲稱，這種“強解”本意就不是“解讀古文”而是“借他人文字表達自己的意思”。

兩人唇槍舌劍，你來我往，毫不激烈。

但是，宙弘光的老僕，卻覺得有些不對勁。

引導王崎進來並接待王崎的老僕，其實並非是毫無地位之人。他是宙弘光幼時的伴讀，因為不願意離開恩主，所以不曾成家立業，甘願侍奉這位赫學亞聖。作為宙弘光的伴讀，他亦有文位，而且不低。若是科舉，也能考取功名。

所以，他知曉這一場辯論的古怪。

在他看來，這個偃人少年，其實早就落入下風了。他對於經典本身就不怎麼精熟，不過是堪堪知曉——雖然強過部分毓族，但也不過爾爾。而宙弘光卻是毓族有數的大學者，且辯才第一。

五年前舌戰臺學二十二位文士，也未曾像現在這樣耗時頗多。

但那並不是因為王崎如何善於辯論。論辯論，這個偃人真的遠不如宙弘光。

他不過是論點極為清奇，諸多言論宙弘光聞所未聞，所以需要時間去思考，消化。

但是，宙弘光若是相同了，想明白了，那王崎便毫無機會。

可古怪的是，這個偃人少年，卻沒有一點沮喪的痕跡。他臉上沒有一絲陰霾，反而隱隱透露著一股喜樂之意。

是的，喜樂。如果不聽著兩人辯論的聲音，光看他二人神色，那麼一向表情嚴肅的宙弘光，反而像是落入下風了一樣。不知道啊，還以為這個偃匠已經勝券在握了。

——他好像完全不在意勝負。

老僕如此想著。

相府的氣機，漸漸肅殺了起來。文氣激盪，無形的光華逆沖霄漢。絕大多數人都感覺不到這一重變化，但是，文位在身、道德澄澈的人，卻都心有所感。

宙弘光的文道，在被打磨。

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