，孰制匠之？”女媧對人類的功績有：許慎《說文解字》曰：“女媧古之神聖女化萬物者也。”“化”，即孕育，說女媧創造了世間的萬物。《山海經》曰：“女媧之腸化為神，處粟廣之野。”郭璞注：“女媧古神女帝，人面蛇身，一日七十變，其腸化為此神。”《太平御覽》卷七十八引《風俗通》曰：“俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務不暇供，乃引繩於泥土中，拳以為人，故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者，緪人也。”《淮南子·覽冥訓》說：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女娃煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止*；蒼天補，四極正，*涸，狡蟲死，顓民生。” 女媧，伏羲的妻子，歷史出現的女媧不只一個女媧，可能是為了紀念這位為華夏做出巨大貢獻的女性。女媧也成為古代部落的符號，那時出生的女娃也可以叫女媧。

2、伏羲的傳說

伏羲被尊為人類的男性始祖，傳說中的他的一些功績也記錄於很多文獻。《太平御覽》卷七八引《詩含神霧》曰：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓羲。”《易·繫辭下》曰：“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《繹史》卷三引《古史考》：“伏羲制嫁娶以儷皮為禮。”《潛夫論五德志》：“（伏羲）結繩為網以漁。”《楚辭·大招》：“伏羲氏作瑟，造‘駕辨’之曲。”《淮南子·天文訓》曰：“東方木也，其帝太皞，其佐句芒，執規而治春。”《楚辭·離騷》：“吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。”“宓妃”，即“洛神”，《文選》卷十九《洛神賦》注引《漢書音義》引如淳雲：“宓妃，伏羲氏之女，溺死洛水，為神。”《呂氏春秋·孟春紀》曰：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之號，死祀於東方，為木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。”《漢書·丙吉傳》曰：“東方之神太昊乘震執規司春，南方之神炎帝乘離執衡司夏，西方之神少昊乘兌執矩司秋，北方之神顓頊乘坎執權司冬，中央之神黃帝乘坤執繩司下土。”《山海經·海內經》曰：“西南有巴國。大皞生鹹鳥，鹹鳥生乘厘，乘厘生後照，後照是始為巴人。”

3、伏羲女媧傳說的變異與融合

隨著時代的改變，很多事情必然會不斷隨之變化。晉皇甫謐《帝王世紀》曰：“女媧氏亦風姓也；承庖犧制度，亦蛇身人面，一號女希。”《路史後紀》二注引《風俗通》曰：“女媧，伏希（羲）之妹。”唐代李冗的《獨異志》記載：“昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在崑崙山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上崑崙山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。’於煙即合。其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。”伏羲女媧為夫妻的傳說，還見於出土的戰國時期的帛書。長沙子彈庫帛書乙篇記載：“曰故囗熊雹戲（伏羲），出自囗，居於囗。田漁漁，囗囗囗女，夢夢墨墨（茫茫昧昧），亡章弼弼，囗囗水囗，風雨是於，乃娶囗子，曰女皇（媧），是生子四，囗囗是襄，天路是格，參化法兆，為禹為萬（契），以司堵（土），襄晷天步，囗乃上下聯斷，山陵不，乃名山川四海，囗燻氣魄氣，以為其，以渉山陵；瀧汨淵漫，未有日月，四神相代，乃步以為歲，是為四時。”大意是：創世之處，天地混沌，闇昧無日，風大雨多；伏羲娶女媧生了四個孩子，協助禹和契治理洪水；四個孩子到四海一邊支撐藍天，一邊為山川命名；黑暗中用步履計算時間，確定四季。……最終完成了創世的工作。這裡沒有說伏羲女媧是兄妹。到漢代以後伏羲女媧的傳說，還融入了佛教因素。在南方的苗族等少數民族中，伏羲女媧傳說還演化為盤古傳說（詳見下文）。四川新津龍巖村出土的三國時期的石棺畫像，刻繪在石棺後擋板上的伏羲、女媧，一個捧日，一個捧月，二人均為完全的人形。說明該傳說在當地已經發生了很大變化。總而言之，伏羲女媧的傳說始終隨著歷史的發展而改變、融合。

二、漢畫中伏羲女媧的型別及其形象的文化意蘊。

伏羲女媧傳說出現的地域遍及全國各地，所表現的形式多樣：有說唱的形式，如現今儲存在南方少數民族中的創世史詩；有文獻的零星記載，如《淮南子》等；有出土的文物中，如畫像磚、石、壁畫、帛畫等。在出土的畫像中，伏羲女媧的表現形式多樣：有的是單體出現，有的是二人交纏