石磨果然相合。兩人結成夫妻，繁衍了人類。

天水市篇：古時世上只有一個老婦。一天，她看見一個大腳印便踩了上去。不料竟懷了孕。老婦生了一男一女兩個娃娃。老婦死後，兄妹二人靠採集、狩獵為生並長大成人。兄妹二人商量當兩口之事。用石磨相合佔婚，從卦台山滾石磨果然相合。兄妹成婚後繁衍了人類。相傳天水一帶夫妻一方亡故後哭喪時互稱兄妹之舉即來源於此。

徽縣篇：古時有老兩口以種瓜為生。一個白鬍子老頭送給他們一粒倭瓜籽讓他們去種。秋後，別的瓜都摘光了，唯有這個長得象磨盤大的倭瓜還在地裡。大倭瓜裂成兩半，跳出來一對男女，把老兩口叫爹孃。兄妹長大成人後突發大雨，洪水氾濫，老兩口將兄妹二人推入浮在水面的倭瓜皮裡，任其漂流而去。洪水後世上只剩兄妹二人，為繁衍人類，便商量婚配之事。從兩個山頭分別扔下針和線來佔婚，線果然從針孔穿過。又用石磨滾山坡佔婚，仍相合。兄妹成婚後，妹妹生下一個肉疙瘩。肉疙瘩被剁成一百塊，掛於各處樹梢，變成了一百個男女。掛在楊樹上的姓楊，掛在柳樹上的姓柳等等，這就是後來百家姓的來歷。

“這三篇流傳在甘肅境內的活態神話，不但為全世界數以萬計的洪水後再造人類神話補充了新的資料，也給流傳在我國四十多個民族中大同小異的同類神話增添了極具地域特色的異文。”柯楊說，這三篇神話中的部分情節，對解讀伏羲神話的文化意義，有著重要的價值。

“但是，透過對比，我們不難發現，在敦煌遺書中記錄的伏羲神話與甘肅民間流傳的伏羲神話之間有一些內在的關係。”柯楊教授認為，敦煌遺書中有關伏羲神話的記載，其資料來源，應包括當時甘肅境內流傳的伏羲神話在內。換言之，敦煌遺書中所錄伏羲神話，或許就是後世甘肅民間流傳的伏羲神話的原初形態。“如果我的這一觀點可以成立，可大大強化伏羲神話最初產生於我國北方黃河流域這一論點的說服力。”伏羲文化是甘肅文化的一部分，建設華夏人文始祖園是蘭州市的一個大規劃，它將成為這座城市的一個重要標誌，對甘肅和蘭州的文化大繁榮大發展起到積極作用。

伏羲女媧的文化內涵及其意義編輯

伏羲女媧圖騰與民族精神

劉 輝

遠古時期，人神雜糅，神話傳說充斥於世界。然而某些傳說中雖然摻雜著神話，但是它與單純的神話有著根本的區別；因其系口耳相傳，失實之處在所難免，卻包含了一定真實歷史的痕跡。

伏羲女媧被視為中華民族的祖先並受到崇祀，有關他們的傳說，流傳的地域極為廣泛。畢竟這段歷史太遙遠，史書中對此的記載也極其匱乏；傳說來源的途徑亦很多，猶如霧裡看花，讓人撲朔迷離。在漢墓繪畫中卻出現了大量的伏羲女媧影象，為人們進一步瞭解這個傳說提供了珍貴的資料。有人認為他們是人，有人說是神；有人推想該傳說起源於北方，有人認為源自南方。然而傳說的產生，不過是古人藉助使用的一種工具，究其傳說背後的實質，卻蘊含著一段深厚的難以割捨的民族情結。至此，不能不提到國學大師、著名書畫家馮其庸先生。馮老曾經囑咐筆者說：我看到新疆阿斯塔那墓中伏羲的帽子、鬍子都是一副少數民族的模樣，說明不僅漢族、苗族，就連新疆少數民族也認同伏羲是他們的始祖了，這是我們民族團結、和諧的證明，你要認真研究一下伏羲女媧。因為受到馮老的教誨和指導，筆者才想到思考並撰寫此文。

一、伏羲女媧傳說是人類社會原始宗教性質的產物

中國的創世神話很多，分別來自於遠古初民對宇宙中萬物的初步認識，併產生的對人、植物、動物等起源的解釋；也即是萬物有靈思想的體現。有些被崇拜的物件還成為氏族的圖騰。人是萬物之靈，人的起源當然會首先受到關注。傳說伏羲女媧是創造人類的二位主神和始祖，初民就利用這個傳說解釋了人類的起源與繁衍問題。

1、女媧的傳說

傳說女媧創造了人類，有關她的傳說記載在許多典籍。人類最初經過了原始社會的母系制時期，婦女成為氏族中的主要成員，她們的社會地位高於男性。當母系社會發展到一定階段，女性氏族族長的地位就需要透過一定手段加強。這從出土文物和傳說中可發現一些端倪，遼寧牛河梁紅山文化女神廟出土的女神頭像就是直接證據，這裡是當時祭祀女神的遺址。

說起女性被祭祀的原因，就要先從女媧的傳說談起。有關女媧的記載最初見於屈原《楚辭·天問》，曰：“登立為帝，孰道尚之。女媧有體