的形式，還有的是他們的形體或手中所持物件的區別等。不同形式的伏羲女媧畫像，代表了每個時代、文化中相異的資訊。

1、漢畫中伏羲女媧的型別

漢畫中伏羲女媧的型別很複雜，形象亦不盡相同，其意義也就有所區別。一是形體的差異：湖南長沙馬王堆漢墓出土的非衣帛畫，最上部中間是人首龍身盤曲的神人，有人認為他是燭龍，筆者認為是伏羲或女媧。因為畫中的女墓主死後去始祖神那裡才合乎情理，假如她到燭龍那裡去，與理不通。河南洛陽西郊淺井頭漢壁畫墓，洛陽墓頂由南向北繪有伏羲和女媧。伏羲人首龍身無足，尾部呈魚鰭狀。漢畫像石中的伏羲女媧影象最多，主要分佈在祠堂的側壁和墓室的門柱、橫樑等部位。1986年四川簡陽鬼頭山出土的3號石棺畫像，其後擋右上部，刻一人首龍身的人物，其旁刻寫“伏希（羲）”。左邊亦刻人首龍身像（伏羲女媧為龍身的問題詳見下文），其旁刻寫“女蛙（媧）”。二是頭衣和手持道具的區別：山東嘉祥武梁祠西壁，戴冠的伏羲執矩，頭挽髮髻的女媧執規，二人均人首龍身且尾部交纏，他們中間有一小人。左邊題刻“伏羲倉精，初造王業，畫卦結繩，以理海內”的銘文。河南唐河漢畫像石上，刻有伏羲手執排簫的影象。微山兩城鎮出土的一畫像上，中間是“西王母”，其兩側是手執便面、人首龍身的伏羲女媧，二人作交尾狀（也有的伏羲女媧中間為東王公）。三是對伏羲或女媧個體始祖的崇拜形式：費縣潘家疃出土的伏羲圖和女媧圖分別刻在兩個門柱上，伏羲為人首龍身，身上有日輪而手執規，下身長兩隻足；女媧人首龍身，身上有月輪而手執矩，下身有兩隻足。四是創造型或情景的再現：江蘇睢寧出土的“伏羲女媧”漢畫像石，畫面中伏羲女媧皆人首龍身交尾狀，二人軀體中間有羊、馬等，下方的二人兩側各一小人首龍身之人。河南唐河針織廠出土的伏羲女媧圖，伏羲女媧各手執一草扇，在一神人身上相向而立；南陽七孔橋出土的“女媧捧璧”圖，原文說“女媧人首龍身，手執靈芝”。他們手執的應當是草扇。當然，上面列舉的形式並不完全；還存在相互混合的情況，這裡只是作簡單的分類區分。

2、出土文物中不同伏羲女媧形象的文化意蘊

不同的形象就是不同文化的表達。在談到伏羲女媧的形象時，《魯靈光殿賦》中說：“伏羲鱗身，女媧蛇軀。”漢畫中伏羲女媧的影象很繁雜，其文化意蘊也就各異：其一，伏羲女媧手中不同的工具代表了各異的傳說和倫理觀念。伏羲女媧手執草扇，是文獻中所謂其因兄妹結婚而“結草為扇，以障其面”遮羞的情景；也是在描繪始祖神初始創世的狀態。神話傳說總是隨著社會的發展，不斷吸收新的思想、觀念；並會出現一個母題的孿生神話，如由伏羲女媧而衍生的盤古傳說，卻符合社會的需要。從女媧創造人類開始，到伏羲神話的出現和伏羲女媧兄妹結婚，“結草為扇，以障其面”的說法，以及《風俗通》所說女媧成為“女媒，因置婚姻”等，已經脫離了原始氏族的狀態，顯然滲入了封建倫理觀念和思想。《周髀算經》上卷記載：“昔者周公問於商高曰：‘竊聞乎大夫善數也，請問昔者包犧（伏羲）立周天歷度——夫天可不階而升，地不可得尺寸而度，請問數安從出？’商高曰：‘數之法出於圓方，圓出於方，方出於矩，矩出於九九八十一。’”作為妻子的女媧從屬於伏羲，伏羲執矩、女媧執規的影象意義，大概是“圓出於方，方出於矩”的體現，即尊卑關係。其二，是伏羲女媧祖神崇拜和創造、主管萬物的表現。伏羲的形象是透過其頭衣如進賢冠、山字型王冠、通天冠、手中所持的日等方法；女媧是透過其頭挽的髮髻、持月等方法，區別二人的身份、性別。伏羲頭戴王冠，則是表示其“初造王業，以理海內”的象徵；伏羲女媧手捧日月，是其創造和主管陰陽與天地的體現。伏羲或女媧以個體的形式出現，是祖神崇拜的表現。有的伏羲女媧身體交纏或交尾，描繪了他們正在繁衍人類；而二人中間的小人，則是描繪他們已經繁衍出的人類。傳說伏羲作簫，《禮記·明堂位》說：“女媧之笙璜”，注引《世本》曰“女媧作笙璜”。把樂器的發明歸功於聖王的事在古代很常見，但至少說明這些民族樂器都很古老。其三，伏羲女媧的奇異形體是具有“聖德”的象徵。漢畫中的伏羲女媧，人首龍身，他們的神奇軀體是其超凡神性的證明。如《列子》曰：“女媧氏蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，生而有大聖之德。”司馬貞《補史記三皇本紀》說：伏羲“蛇身人首，有聖德。”

此外，值得一提的是，有人以為，李冗《獨異志》記