載的伏羲女媧以兄妹結為夫妻，而“以葉障面”的事件是唐代人記載的，所以這是晚出的故事。但這些情況在漢畫中都反映了出來，戰國的帛書也說他們是夫妻，說明不能因為是晚出的文獻就斷然否認它的真實性。因為文化具有很強的傳承性，有些晚出文獻中記載的卻是古代發生的故事或傳說，所以要慎重考慮晚出文獻的記載。

三、伏羲女媧的傳說反映了古代社會與文化的變化

在女媧傳說的創世故事中，主旨為了強調是偉大而神聖的女性（或指始祖、母親），拯救了世界、創造萬物，其原始性顯而易見；伏羲傳說中的其作八卦、制嫁娶之禮等，流露出人類處在進步、發展中的階段和痕跡，到伏羲女媧以兄妹婚配，並因羞恥而以葉扇障面，越來越表達出人類進入高度文明下的社會倫理道德範疇中的思想、感情。伏羲女媧傳說經初民口耳傳唱、到文字記錄，在一個相當長的歷史程序中，隨著社會、文化的發展，難免會在原始的基礎上陸續增加一些新時代的文化；這種情況在南方少數民族的創世史詩中都可以得到證實。

1、圖騰的產生

有些圖騰是人類最初的精神寄託。初民在起初認識自己及周圍的事物時，首先會提出“是什麼”的問題，之後才逐漸明確“從何而來”。新石器時代以前，人類的思維主要還處在“是什麼”的階段。[9]萬物有靈思想，是初民中最常見的觀念，包括兩個方面，一是人類自發的幻想，二是出於宗教的需要。在抵禦自然災害能力極為低下的原始時期，圖騰就成為氏族的精神支柱。古代社會的圖騰很多，初民會把人、動、植物和自然物作為自己的始祖或神靈崇拜（即圖騰）。如《左傳》昭公十七年載郯子語曰：“昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而云名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。共工氏以水紀，故為水師而水名。大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。”有些圖騰在以後也就成為某些氏族的姓氏，有些成為始祖神，顯示出圖騰強盛的影響力。

2、伏羲女媧傳說產生的時代

一般意見認為，人類是從母系制社會過渡到父系制社會。有人說，女性氏族崇拜，其流行時期大約相當於從舊石器時代晚期到新石器時代中期。《呂氏春秋·恃君》記載：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無退進揖讓之禮。”證明母系社會確為最先存在。陶陽等先生說：“作為女性創世大神，女媧神話當產生於母系氏族社會時代。”陸思賢先生在《神話考古》中認為：牛河梁出土的紅山文化中的女神廟是“最古老的女媧廟”。這一結論尚早。因為直到秦漢女媧還是人首龍身，此處的女神卻不具備這些特徵而是人首人身，但可以證明當時對女性的崇拜已經進入到了很高的層面；並與女媧的崇拜相吻合。出土文物、文獻與民間傳說，也佐證了伏羲女媧的神話是個很古老的傳說。女媧神話所反映的主要其造人，反映出神話的原始性，產生在母系制時期的可能性很大。伏羲則有其“初造王業，畫卦結繩”，制嫁娶之禮等功績。強調的是男性的功績，顯然伏羲傳說比女媧傳說所處的社會結構已經發生了改變，時代也進步了。就是說，伏羲傳說大約產生在父系制時期。

3、圖騰與伏羲女媧的傳說包含了初民對人類產生的樸素的認識

伏羲女媧被初民奉為人類始祖，其根源在哪裡呢？德國哲學家恩斯特·卡西爾對此分析得很精闢：“從一開始，宗教就必須履行理論的功能同時又履行實踐的功能。它包含著一個宇宙學和一個人類學，它回答世界的起源問題和人類的起源問題，而且從這種起源中引申出了人類的責任和義務。這兩方面並不是截然有別的。”這是說，回答世界的起源與人類的起源是一切宗教必須解決的理論問題。只有這樣，才有說服人的權威。對伏羲女媧的闡釋來自於宗教貴族，他們根據自己熟悉的事物加以綜合、幻想，利用超凡的人來維護氏族中的各種活動，並讓大眾產生敬畏、膜拜，符合當時社會的需要。這個情況直到春秋戰國、秦漢仍然存在。這種狀況反映在文獻記載中。《左傳·成公十三年》曰：“國之大事，在祀與戎。”祭祀與戰爭是一個國家極為重要的事情，而祭祀被排在首位，說明它高於一切。這是伏羲女媧被作為祖神並進行祭祀的原因之一。反映在墓葬中。仰韶文化和馬家窯文化的墓葬中，死者旁邊隨葬一些生前用過的生產工具、食物或裝飾品等，都是靈魂不滅和對祖先崇拜的表現；以及遼寧牛河梁出土的“女神廟”，說明初民對生與死都有相當的想象力和安排，宗教意識極為鮮明。

——節選自百