sp   大哥的話裡明顯的帶著和王書輝同仇敵愾，覺得自己遭到了秦良玉這個石柱之主的猜忌的味道。
    秦良玉聽明白了自己哥哥的意思，一時間大感頭痛。自己的哥哥和弟弟都不能理解自己，她怎麼會不感到心力憔悴呢。
    正在秦良玉想要解釋幾句，準備和自己的哥哥弟弟解釋嫌疑的時候，自己的兒子馬祥麟突然站了起來。
    他用一種非常少見的堅定口氣對秦良玉說到：“母親大人！孟子說‘民為貴，社稷次之，君為輕。’這話對不對呢？”
    
    
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第223章 馬祥麟的轉變6
    意識形態這種東西，它是要分成科學的和非科學的，正確的和錯誤的，有效的和無效的，可以實踐和無法實踐的這幾種情況的。
    說起意識形態來，儒家的意識形態或者說被封建統治者不斷的與自身統治的合理性和合法性相結合的儒家意識形態。這個東西實際上是一種純粹的沒有任何的科學成分的，錯誤的，無效的，無法實踐的意識形態。
    用比較通俗的話來說，孔老夫子這個奴隸社會貴族出身的，在社會轉型期間的吊絲政客，實際上他的那套政治理念是非常草根，立場是非常模糊的。
    他老人家在論述理念的時候，時不時的會表現出一定的精分特徵來。有的時候他站在統治階級的立場上（這是他的貴族出身決定的），有時他會站在被統治階級的立場上（有教無類和周遊列國的實踐讓他接觸了不少底層人民）。
    他之後的儒家學說繼承人孟子也顯現了這種精分特徵。不過，不像孔老夫子這個多多少少還能沾上點祖宗貴族榮光的末代貴族。孟子是徹徹底底的從貴族變成了平民的純草根。所以，孟子的吊絲氣質比起孔子要濃厚的多。
    而且，不像孔夫子還能夠憑著關係混上個一官半職，當上個省級政權的司法首長。孟子一輩子也沒混上官兒當。所以，孟子的學說變得對統治階級的意見非常之大，以至於讓他說出了“民為貴，社稷次之，君為輕。”這種徹底的自暴自棄的話來。
    不是儒家思想造就了中國封建社會的意識形態，而是中國的封建統治階級從現實出發，在充分的實踐了法家、道家的意識形態之後，發現了儒家思想經過改造後最有利於維護封建統治階級的利益。
    所以，在秦始皇之後，在劉邦之後，在文帝景帝之後，漢武帝慧眼識人的提拔了董仲舒，把整個儒家思想進行了全方位的改造，使之成為了後世中國封建社會的意識形態了。
    可是呢，吊絲他就是吊絲。草根他就是草根。無論怎麼改造，無論怎麼掩飾，那些直直白白白紙黑字的落在材料上的話，後世的那些封建文人們也是沒辦法迴避的。
    我們可以這麼說，就是單單的從改造後的迎合封建制度的儒家思想上講。在理論上這個意識形態都沒辦法自洽。
    一方面講究君君臣臣父父子子的封建等級制度，一方面又大談“民貴君輕”和“造反有理”（“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”《梁惠王》下）。
    以至於大明王朝的開國皇帝朱元璋，這個放牛娃和尚出身的人都覺得儒家的這種精分是要不得的，所以把孟子給清出孔廟了。
    所以說，越是尊崇儒家的意識形態，越是用儒家的意識形態為封建統治階級辯護的人，他們就越怕被封建知識分子們尊成亞聖的孟子的話。用今天的網路詞語來形容的話，孟夫子他老人家不太像儒家的粉絲，倒是有點高階黑的味道。