，他們不明白，為什麼這樣的常識，聖人要將其翻譯成公理。

但同時也讓諸多院士儒生開啟了思路。

華夏的歷史終究是含蓄的，總會認為天下變幻莫測，凡事留一線，什麼事情都不要說死，這與西方那種伴隨著宗教的歷史有很大的區別。

西方認為世界有真理，掌握真理，便是絕對的權威，就和宗教認為世界只有一個創世神一樣，有違真理的，那就必須要消滅。

這樣的認知貫穿整個西方，直到後世，他們依舊無法接受求同存異的理念。

所以，西方很多數學家，同時也是哲學家，也衍生出了【科學的盡頭是哲學】這種理念。

當然了，至少在被燒死之前，哲學家很樂於接受神學。

在格致院的講堂裡，宗教學者敘述著公理，而面前的一應聽眾，大多數就是帶著質疑的態度在聽，因為進講堂之前，吏部尚書王直就告訴他們，這些學說需要他們來驗證，為此聖人還設立了獎學金。

基礎並非一蹴而就，朱祁鈺用這樣的方式，能極大加速整個大明的學術程序，將本來寬鬆還稱得上薄弱的基礎給填實，以應對之後需要面對的情況。

朱祁鈺可不要毫無地基的空中樓閣，那樣就算火車在軌道上跑，早晚也要脫軌。

，！

講堂內的院士儒生多數已經能用字母來排列公式，所以宗教學者在上面說的時候，對面的人全都在奮筆直書。

如此氛圍，讓宗教學者不由得生出成就之感。

大明有多繁榮，多強大，他們已經聽得不知多少，而處於這麼強大的帝國所在的最高學府，卻十分尊重他們的學術成果，沒有歧視，並不高傲，實在是讓他們感慨。

說完歐幾里得，自然也要說阿基米德了。

人群中的班承和陶有道，聽得津津有味，特別是阿基米德的槓桿原理和浮力原理，讓班承自然而然的想到了《墨經》。

衡而必正，說在得。

衡，加重於其一旁，必垂。

權重相若也，相衡，則本短標長。

兩加焉，重相若，則標必下，標得權也。

《墨經》中的槓桿原理，被墨子實際應用而誕生出桿秤，但卻沒有如阿基米德那般，進行數學推導和證明過程。

作為工匠鼻祖的魯班，與墨家自然是相互交融，在競爭中學習。

不管是東方還是西方，都各有長處，所謂合則兩利，鬥則兩傷，便是如此。

當然，阿基米德並不知道地球，也不會說什麼給他一個支點，他能撬動整個地球。

若是他那麼說的話，或許早就被架在烤架上了。

宗教對於西方影響之大，是華夏無法理解的，就好比在場講課的學者，鄧南兆帶著他們，原因之一便是他們是有學識的教徒，若光有學識，那鄧南兆會選擇帶幾本書，而不是人。

現在，宗教學者很慶幸他們能來到大明這一片土地上，在心態上，他們有種解脫束縛的感覺。

有著大明至尊皇帝作為靠山，他們只要聽話，那就不需要再看那什麼主教的臉色。

：()大明：殿下請登基