借yīn債則是蘇州的陋俗。

上方山上有座五顯靈順廟。相傳八月十七日是五顯神生日。每到這天前後，就有不少人從各地趕來借yīn債，據說只要從五顯老爺那兒借到yīn債，就可望財運亨通，家道興旺。五顯靈順廟內供奉五顯為顯聰、顯明、顯正、顯直、顯德，合稱為“五顯”，又叫“五聖”、“五通神”、“五路神”、“五路財神”。傳說朱元璋做了皇帝後，一天突然夢見陣亡將士渾身血跡地來乞求撫卹，朱醒後，動了惻隱之心，批准五個亡靈為一伍，封為“五通神”，命家家祭祀，並在上方山上建立寺院。

蘇州人將“五顯”附會成“五通神”，而又將“五通神”等同於財神，於是有了借yīn債的習俗。借yīn債的儀式是：黃昏時，一名巫婆焚香叩神畢，由兩名巫婆挾持，疾馳下山，名叫“跑馬”。至山下點燃燈燭處，她呵欠一伸，眼皮一翻，故作顛厥，五通老爺上身了。於是撒潑謾罵，吞吃燃熾的蠟燭，顯示神威，以廣為招徠。廟上借債人次第供奉香燭“錢糧”、“元寶”，或供品，上殿頂禮膜拜默禱，師孃（nv巫男覡的統稱）在旁裝神nòng鬼，開條件，要求接受，然後借戶取下供桌上的四隻紙製小元寶，帶回家中放在家堂內，隔幾天看，若不走樣，則已méng借得；若發現元寶已經癟掉，說明沒有借到。或者採用求籤法，求得上、中籤者，表示已借到；得下籤者，則借而未得。借了yīn債之後，每月初一、月半都要在家燒香化紙，每年八月十七日還必須到上方山去燒香解錢糧，以此還本付息。倘本人死了，子孫還須繼續“清償”，所以蘇州人有句俗話“上方山的yīn債還不清”。

自宋代以來，五通神yín邪神格屢受士人批評，卻因其神力能使人致富，信奉者眾，難以禁斷。直到清代，在中央大力推行禮制改革及禁異端思想的影響下，地方官禁燬yín祀的行動都較前代澈底，尤以湯斌（1627…1687）禁燬蘇州上方山五通祠一例，最能展現國家權力介入地方社會的面向。

江南地域社會信奉五通神已久，積習成俗，mí信靈力，以蘇州上方山五通祠香火最盛，信徒眾多，亦不乏士大夫者流。湯斌對五通神的信仰不以為然，甚至斥為邪鬼，視為敗壞社會風俗的罪魁禍首。在地方士紳的支援下，湯斌親率部將至上方山，毀去五通神神像，整頓地方祠廟，另塑關聖帝君像，鎮攝人心，防止五通再起、死灰復燃。並藉由康熙皇帝的諭旨，使禁yín祀令持續推行，更推廣到直隸及各省，“海內五通廟悉行毀”，很大程度抑制了江南五通神信仰。

【湯斌禁燬禁五通寺】

到了康熙朝，民間借結神聚幫，蘇州巡撫湯斌上山拆了五通神廟。百姓怕神靈發怒，聚集阻止，湯大人很是勇敢，把那鐵鏈一頭栓在自己頸中，另一頭套到木偶頭上，硬是把這邪神拉出廟宇，一腳踹進了太湖。

湯斌，字孔伯，河南睢州人。順治、康熙年間名臣。當年江蘇山東一帶到處都是五通神廟，已有數百年曆史。所謂五通神就是五個民間的神，各種nv巫廟祝藉助這神廟大肆擾民，人民不甚其苦。康熙年間湯文正公（湯斌）任揚州道，下令火燒境內所有五通神祠。這裡香火最旺，一萬多香客跪在廟外廟裡護著，懇求留下這座廟。湯文正就在這廟院當眾折香砸爐，要立碑永禁五通yín祠。對眾人說，如果十八匹健騾拖不倒中間的神像，他就收回成命。結果真的套了騾子，偏就是拖不倒中間‘大通’神。湯文正公就在這株柏樹下祈告上天，說允許yín~神蠱huò百姓，是上蒼不明；今邪神植立不倒，是湯某人非正人：非此即彼！今願與邪神同歸於盡，為上天祛邪框正，為後來者鑑！他老人家祈告罷，起身提刀大喊：‘我先砍大通神，再砍自己！’話沒說完，原本紋絲不動的神像俯身仆地就倒了下來——碗口粗的定身柱兒是鐵的，齊齊斷了，和刀劈了似的齊整！五通神就此絕矣！從此民間不敢祀五通神，故改其名為路頭而祀之。

山上的廟沒了，還債的yīn影卻留下了，上方山成為吳地的不祥所在，沒有必要城裡人是不會踏上一步的，遊歷太湖還是要去dòng庭的東山西山兩島。例外的只有一天，每歲的八月十八，來石湖邊的行chūn橋看串月奇觀，或者還有未還的yīn債。

【文獻記載】

《龍城錄》曰：‘柳州舊有鬼，名五通。餘始到，不之信。一日偶發篋易衣，盡為灰燼。乃為文醮訴於帝，帝懇我心，遂爾龍城絕妖邪之怪。’

《武林聞見錄》曰：‘嘉泰中大理寺決一囚，數日，見形獄吏雲：泰和