樓五通神虛位，某yù充之，求一差檄，言差充某神位，得此為據可矣。如其言，經數月，人聞樓上五通神日夜喧鬨。吏乃洩前事，為增塑一像，遂寂然。’按，今委巷荒墟多建矮屋，繪版作五神像祀之，謂之五聖。

《畱青日札》雲：即五通神也。或謂明太祖定天下，封功臣，夢陣亡兵卒千萬請恤。太祖許以五人為伍，處處血食。命江南家立尺五小廟，俗稱為五聖堂。然則五聖與五通不同矣。

《陔餘叢考》三十五曰：‘鈕yù樵謂五通起於明祖，則未必然。按夷堅志，劉舉將赴解，禱於錢塘mén外九里西五聖行祠，遂登科。為德興尉，到任奠五顯廟。知為五聖之祖祠也。則五聖之祠，宋已有之。七修類稿又謂五通神即五聖也。然則五聖五顯五通，名雖異而實則同。夷堅志所載，韓子師病祟，請客以符水治之。見五通神銷金黃袍，騎馬而去。（中略）如此之類，不一而足。而陳友諒僭號，亦在採石五通廟。則五聖者，宋元已有之。而非起於明祖矣。’

鄭愚《大溈虛佑師銘》：“牛阿房，鬼五通，專覷捕，見西東。”

宋洪邁《夷堅丁志。江南木客》：“大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹異，多依岩石樹木為叢祠，村村有之。二浙江東曰五通，江西閩中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰獨腳五通，名雖不同，其實則一。”

清褚人獲《堅瓠八集。毀yín祠》：“蘇俗酷尚五通神，供之家堂�