遭忌，故前言功成身退，天之道。

故聖主御世，觀盛衰，度得失，而為之制。故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂，則叛逆生；王澤竭，則盟誓相誅伐。德同勢敵，無以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然後加之以權變。故非計策，無以決嫌定疑。非譎寄，無以破奸息寇。非陰計，無以成功。

本節言聖賢之君治國，必觀歷史之趨變，鑑歷史之得失，而後制國家之典章制度。太平之世，天子六軍，備勢而已。亂世則以勢相侵凌，人心詭詐，盟約不足以約束，禮儀不足以規範。無已，必也用之權謀，延攬人才，非計策不足以知嫌疑，非詭奇不足以息奸智，非陰謀不足以竟事功也。

聖人體天，賢人法地，智者師古；是故三略為衰世作。上略，設禮賞，別奸雄，著成敗。中略，差德行，審權變。下略，陳道德，察安危，明賊賢人咎。

本節育三略之用，順時勢而已。聖者用事，順天道自然之理，行不言之教，治而無功，成而無名，自合於道。賢者應世，推物理，順人情，以成其德。智者則以史為鑑，觀盛衰之源，察得失之兆，以杜斬防微。故本書三略，上略乃應太平世而作，中下二略乃因衰世而作也。故上略之勢，以經治國。中略之勢，識人才，明權變。下略之勢，設道德之防，察安危之兆，明忠奸之辨，行權霸之術也。

故人主深曉上略，則能任賢擒敵。深曉中略，則能御將統眾。深曉下略，則能明盛衰之原，審治國之紀。

本節承上文，言領導階層，必須熟知三略。人君深曉上略，則能任賢制勢，無為而治天下。深曉中略，則能將將統兵，出號施令以爭天下。深曉下略，則知觀古以鑑今，明盛衰之源，審得失之弊，此亂世立國之要也。

人臣深曉中略，則能全功保身。夫高鳥死，良弓藏。敵國滅，謀臣亡。亡者，非表其身也，謂奪其威，廢其權也。封之於朝，極人臣之位，以顯其功。中州善國，以富其家。美色珍玩，以悅其心。夫人眾一合而不可年離，權威一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階，故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駁也。存社稷羅英雄者，中略之勢也，故勢主秘焉。

本節總結全文。凡為屬下者，亦不可不知三略。而中略為霸者之術，極其駁雜，其要在知人用人，通權達變，故為帝王之秘學，不肯輕洩。人臣深曉中略，外可收敵竟功，成事取位。其內用則知如何自處。蓋眾既合則不可卒散，權威既具則不可卒離。此基於勢也。鳥死弓藏，狐絕狗烹；猶人主刻忌，為上寡恩，此亦基於勢也。昔伍員、文種，深知霸略而不知自處，豈不惜哉。

下卷

夫能扶天下之危者，則據天下之安。能除天下之憂者，則享天下之樂。能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及於民，則賢人歸之。澤及昆蟲，葉聖人歸之。賢人所歸，則其國強。聖人所歸，則六合用”。

本文乃衰世之霸術。察天下之安危，收人心，陳道德。用智謀也。然謀略之用，必以道德為依歸，故本文曰：“能解天下之危困者，乃能安定天下。能除百姓之憂慮者，乃能肥天下之愛戴。能救天下之大禍者，而後能得天下之福報。”昔洪水為患，而禹疏之。紂王聚斂，武王散之。秦法森嚴，高祖寬之。以上皆例此也。然成事竟功，在人才之得失，而人才之延攬，常決定於本身之道德。故植德來賢，則國強民富。德充於內，澤被群生。則聖人用世，天下太平。

求賢以德，致聖以道。賢去則國危，聖去則國乖。微者，危之階。乖者，亡之徵。賢人之政，降人以體。聖人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。所謂樂者，謂人樂其族，謂人樂其業，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德。如此，君人者乃作樂以節之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人。無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長。樂身者，不久而亡。

本節承上文，闡國之安危，在人才之去就也。而求才之要，賢者在致之以德，聖者在合之以道。賢人去位，乃國危之垂象，聖人隱遁，乃亡亂之兆徵。賢人治國，齊以禮法，聖人治國，樂其心志。以禮刑之，乃權宜之計，以樂應之，可以長久。所謂樂者，非金石絲竹之音，乃在社會公，貧富均，政令明，法令平。故各安其位，人樂其家，眾樂其國，此人民於國之向心力也。如是則國泰民安，為防蕩逾，乃制樂律以調和之，此詩教之精神也。故音樂之作，乃在移風易俗，與眾同樂也。如《霓裳羽衣》、《玉樹後庭》，不久必亡，獨樂何如眾樂也。

釋近