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軍讖曰：“奸雄相稱，障蔽主明。譭譽並興，雍塞主聰，各阿所私，令主失忠。”

本節言人君之為小人包圍也。凡大奸之人，必貌忠謹，伺人主之喜惡而浸語之。結黨逢迎，上下其手，各阿所私。使上失其聰明，不辨忠好。歷代君王，非大智者，鮮有不為其矇蔽也。

故主察異言，乃睹其萌。主聘賢儒，奸雄乃遷。主任舊齒，萬事乃理。主聘巖穴，士乃得實。謀及負薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。

本節總結全文。凡為上者，兼聽則聰，兼視則明。故察納眾言，始能廣其視聽，知事理之徵兆，窺忠奸之分野。任用忠賢，小人自退。明事理之演變，察歷史之遷移，用舊崇德，事易競功。徵野之遺逸，驗民情之好惡，國乃可治，其政必有可述。天下者，天下人之天下也。政者，眾人之事也。故國以民為本，政以民稱便，苟如是，則不失民心，其政必淳，其德乃充。

中卷

夫三皇無言，而化流四濟，故天下無所歸功。帝者體天則地，有言有令，而天下太平。君臣讓功，四海化行，百姓不知其所以然，故使臣不待禮賞有功，美而無害。王者制人以道，降心服志，設矩備表，四海會同，王職不廢，雖甲兵之備，而無戰鬥之患。君無疑於臣，臣無疑於主，國定主安，臣以義退，亦能美而無害。霸者制士以權，結士以信，使士以賞。信表則士疏，賞虧則士不用命。

本節乃中略之首段，言歷史政治之演變，其謀略之興，乃基之於社會形態之變遷，應時代之需要也。

上古三皇之時，社會形簡，人心樸質，為上者無言，而天下自化，於道德無其名而合其實，此莊子所謂“魚相忘於江湖，人相忘於道術”，故言天下無所歸功也。降五帝之時，乃法天之象，觀自然之理，察萬物之情，而定禮制儀。人民去古未遠，威能勸善合道，故雖有禮賞之設，而不以禮賞為用也。三代以還，社會形繁，交往日迫，故王者以德道防之，以律法繩之，設官分職，儀禮大備。然上下無疑，進退合節，此孔子稱先王之道也。春秋以來，王室失綱，詩禮之精神已失，諸侯爭霸，縱橫之術因勢大行。雖雲動之以術，然必以信賞為根本，仍不離道德之範疇。觀乎此，則知三代以上，有謀略而不得其行。三代而後，則非謀略不足以制變。此乃歷史社會之推移，不可不知也。

軍勢曰：“出軍行師，將在自專。進退內御，則功難成。”

本節承上文，言術略之用，在知人善任，權責相宜。故古之人主拜將，鹹曰：“閩以外將軍制之”亦所謂“將在外，君命有所不受也。”蓋無論謀略軍旅，皆在乘其機勢，瞬息萬變，若遙制之，不悉實情，未有不敗者也。

軍勢曰：“使智、使勇、使貪、使愚。智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。因其情而用之，此軍之微權也。”

本節論知人善用，蓋人乏全才，勿以寸朽而棄連抱。故無論智、勇、貪、愚，皆有所用。智者使樂其志，成其事。勇者使快其志，竟其功。貪者解之以利而用其才。愚者動以情而用其力。此人性之心理分析，領導用人之微妙關鍵也。

軍勢曰：“無使辯士談說敵美，為其惑眾，無俊仁者主財，為其多施而附於下。”

本節續論知人用人。凡團體之中，應杜絕謠言，毋使惑眾也。仁義之人不可使掌財，以其仗義則輕財，至公私不分也。

軍勢曰：“禁巫祝，不得為吏士卜，問軍之吉凶。”

怪、力、亂、神，亂世之徵候也。故軍營機構，應嚴禁巫卜，此謠言之根本也。

軍勢曰：“使義士不以財，故義者不為不仁者死，智者不為暗主謀。主不可以無德，無德則臣叛。不可以無威，無威則失權。臣不可以無德，無德則無以事君。不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶。”

本節總論君臣自處之道。凡為上之領導階層，須透徹人情，其用人也，或義或利，或思或禮，在因人而異，不可拘執。統領之道，鹹取決於本身之條件，德威相輔而用也。故主暴則臣虐，主愚則臣昏，此物以類聚，理固必然。故上下之道，均以修德為先，以術輔之。此《大學》所言：“故天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”上無德，則御下不服，無威則令不申。下無德則不足以慮事，無威則不足以竟功。然臣道之自處，應如滿溢峭崩之理，功高威多，必震主