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得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則己，有者則士，焉知利之所在。彼為諸侯，己為天子，使城自保，令土自處。

本節結上文，言兵貴神速，勿苟安一隅。已立之人，不可輕廢。昔項羽立義帝而弒之，立韓王而羈之，致六國離心，反則史家稱高祖豁達大度也。天下既定，天下者，天下人之天下也，惟有德者居之，分層制權，為上者如北辰，可垂拱而治矣！

世能祖祖鮮能下下，祖祖為親，下下為君。下下者，務耕桑，不奪其時。薄賦斂，不匱其財。罕搖役，不使其勞，則國富而家娛。然後選士以司牧之。

本節續論治國之要，蓋人性之弱點如是，皆能承上而不惜下，守舊而不達時變。故尊上為臣道之本，推下乃君道之要。理國之要在順民安眾，其重在經濟，故農耕以時，差役有節，如此則國富民強，可以教化矣！孔子云：“既富矣，則教之。”管子亦云：“倉凜實則知禮節，衣食足則知榮辱。”皆類此也。

夫所謂士者，英雄也。故曰：“羅其英雄，則敵國窮。”英雄者，國之幹。庶民者，國之本。得其幹，收其本，則政行而無怨。

前文曾言，治國以人才為要。今再申其義。教化在士，所謂士者，即英雄也，亦人才也。故云：“徵召人才，則不為敵用。是我有餘而敵不足。”昔六國之才，六國不能用，而悉奔秦，得一天下，即此例也。故人才為國之中堅，庶民為國之根本。苟能人盡其才，野無遺賢。民安其位，社會不平減少，則幹強本固，政令通行，國富而民強矣！

夫用兵之要，在崇禮而重祿。崇禮則智士至，祿重則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功不逾時。則下力並，敵國削。夫用人之道尊以爵，贍以財，則士自來。接以禮，勵以義，則士死之。

本節續論用人之道，在示之以禮，餌之以祿。所謂“禮賢下士”，乃我歷代人君之秘術，網羅人才之不二法門。昔唐太宗使天下英雄盡入彀中，清初三朝亦仿此法，而奠三百年之基業。故賞賢不吝財，賞功不惜爵，於是遠近來歸，人才聚矣，復接之以禮，動之以義，結之以恩，則未有不肯為我用，此豫讓之所以論眾人國士也。

夫將帥者，必與士卒同滋味，而共安危，敵乃可加。故兵有全勝，敵有全國。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。夫一革之酵，不能味一河之水，而三軍之士，思為致死者，以滋味之及己也。

軍讖曰：“軍井未達，將不言渴。軍幕未辦，將不言倦。軍灶未炊，將不言飢。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲，以其恩素蓄，謀素合也。”故曰：“蓄恩不倦，以一取萬。”

本節續論領眾統御之學，謂為將帥者，必與部下同甘苦，共安危，此乃敵我消長之基因也。昔某將領兵，有饋醇酒一瓶，該將以不能味及全軍，乃傾之於河，於士卒同流飲之。夫一瓶之酒，豈可調一河之味？而士卒以主將不私一瓶之酒，皆願委之性命。下引軍志之言：將必有禮。所謂將禮者，凡行軍作戰，士卒未飲，己不先飲。士卒未食，己不先食。嚴寒酷暑，服飾與士卒同，安危與士卒共。如此領軍，下感其思，必思效死。故以一當萬，百戰而不殆也。

軍讖曰：“將之所以為威者，號令也。戰之所以全勝者，軍政也。士之所以輕戰者，用命也。故將無還令，賞罰必信，如天如地，乃可使人。士卒用命，乃可越境。夫統軍持勢者，將也。制勝敗敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乘眾不可使代人。攻城不可拔，圖邑則不廢，二者無功，則士力疲敝。以守則不固，以戰則奔北，是謂老兵。兵老，則將威不行。將無威，則士卒輕刑。士卒輕刑，則軍失伍。軍失伍，則士卒逃亡，則敵乘利。敵乘利，則軍必喪。”