本節續論將兵之道，根緣於號令、軍政、用命三者。號令者，眾軍之指南，士卒之所以遵循，將帥之所以寄命也。昔孫武斬吳王之姬，女子聞令而鼓舞，此軍令之威也。其次日軍政。軍政者，隨軍之政令措施，補給存養也。此乃養軍之根本，勝負之關鍵，不可不察。複次，論用命。用命者，士氣也。軍隊之士氣，在於統領者之威信與決心。故嚴賞罰，恤下情，三者乃備，而後可將兵。夫籌謀指揮，乃為將之事，而攻搏衝突，實操之於士卒。故非全才之將，不可當方面，未練之兵，不可使攻戰。昔魏絳戮楊幹而敵國懼，穰苴斬莊賈而晉師逃。故將無還令，如天如地。反之，則賞罰不明，號令不一，將威已失，士卒輕刑，約束不具，士卒逃亡。攻不能拔，圍不可破，師老無功，將孤眾叛。用之守則不固，戰則敗北，此謂之老兵。兵既老，則鬥志失，令不行，軍伍亂，敵乃乘焉，此敗亡之兆也。

軍讖曰：“良將之統軍也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，戰如風發，攻如河決。故其眾可望而不可當，可下而不可勝。以身先人，故其兵為天下雄。”

本節續論為將之道。謂良將之統軍，必推恩於眾，恕人如己，攻戰在前，逸樂在後，則士氣高昂，戰力日新。戰則如颶風之過野，飄忽不定。攻則如江河堤決，勢莫能當。其軍敵不能撼也。昔吳起為將，日與軍中下走，親如家人。嘗為小卒吮瘡，卒母聞之而哭，問之，曰：“昔其父亦因將軍之吮瘡，而生必死之念，今吾子又死矣！”

軍讖曰：“軍以賞為表，以罰為裡。賞罰明，則將威行。官人得，則士卒服。所任賢，則敵國畏。”

本節論賞罰之精神。凡團體士氣，皆以賞激勵，用罰勸善威眾。故賞罰平明，任人稱職，則威令行矣，威令既行，士卒成服有序。如此軍乃可用，敵國服也。

軍讖曰：“賢者所適，其前無敵。故士可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。士驕，則下不順。將優，則內外不相信。謀疑，則敵國奮，以此攻伐，則致亂。夫將者，國之命也。將能制勝，則國家安定。”

昔公叔痤薦衛鞅於魏惠王曰：“不用則殺之。”恐為敵所用也，惠王不用其言。鞅奔秦，變法稱強，脅及魏土，魏王深悔之。文王見姜尚，齋戒而往。劉備之訪諸葛，三顧茅廬。桓公呼管子為仲父。此皆禮賢之風範。故為君之道，在能下士，所以得人也。為將之度，在沉毅，所以鎮下也。策謀之算，在深慮，所以求全也。策既定，則不疑，疑則予敵可乘之隙。故將者，國之安危所繫，任之得人，則能制其勝勢，不戰屈人，此國家所以安定也。

軍讖曰：“將能清能淨，能平能整，能受諫，能聽訟，能納人，能採言。能知國俗，能圖山川。能表險難，能制軍權。故曰：‘仁賢之智，聖明之慮。負薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宜聞。’將者能思士如渴，則策從焉。夫將拒諫，則英雄散。策不從，則謀士叛。善惡同，則功臣倦。專己，則下歸咎。自伐，則下少功。信讒，則眾心離。貪財，則奸不禁。內顧，則士卒淫。將有一，則眾不服。有二，則軍不式。有三，則下奔北。有四，則禍及國。”

本節續論將才。謂將必清廉淨介，賞罰平明，加之訓整，則軍容肅穆，兵可用也。複次，為將者，須備納諫之度，容人之量，明足以辨察人情事故，知足以透闢地理天文，風俗民情。如是，其用兵也，則知險扼，達人和，順天時，衡勢制變矣。故為將者，必明如聖人，仁如賢者。而後察時代之趨向，酌古今之盛衰。以下回結上文，論將之道有七：一日求賢。賢者至，則能集思廣益。反之為拒諫，予智自雄，如是則英雄散，謀士叛。二日平賞罰。賞罰平明，士卒心服而眾用命。反之則倦怠不前，軍心離散。三日容人。容人則下樂從，敢於負責，事易竟功。四日不伐。功歸於下。一軍如城。五日遠諂佞。親君子則小人自遠。賢者自安。六日廉。廉不貪財，則奸無所生，愚頑可立。七日去色慾。古之名將，受命之日忘其家，臨陣之際忘其身。反之則士卒多淫逸，奸亂生矣。以上七端，將犯其一，則眾不服。犯其二，則軍容不整。犯其三，則兵不可用。犯其四，則禍及國家。

軍讖曰：“將謀欲密，士眾欲一，攻敵欲疾。將謀密，則奸心閉。士眾一，則軍心結。攻敵疾，則備不及設。軍有此三者，則計不奪。將謀洩，則軍無勢。外窺內，則禍不制。財入營，則眾奸會。將有些三者，軍必敗。”

本節論治軍用兵之道。謂謀慮必縝密深遠，內外無可乘之隙。士卒必萬眾一心，以一當百。用兵如風，貴在神速，使敵不備也。