漢自桓靈以來，失德久矣，即建安帝亦無以紹繼先世之業，乃讓之於魏。其所禪讓，可免劉姓族滅，可安國家社稷，如此而已，一讓之德，豈可抵亂世之不德耶？金無足赤，人無完人，即聖人亦有其短，即盜蹠亦有所長，豈唯一長，而可掩其諸短耶？”

曹昂皺著眉頭想了好半天，最終卻還是搖頭，說我想不通：“昔漢高祖先入關中，以誅暴秦，復伐項羽，以為義帝復仇，世祖滅新莽而復國，德並大矣，即家父所為，亦無以過之也。則漢之德豈魏之德所可侔者耶？以小德而取大德，可乎？”

是勳聞言，不禁嘆息，心說你這腦袋究竟是怎麼長的，怎麼盡鑽牛角尖兒呢？“所謂‘君子之澤，五世而斬’，況於天子乎？豈先祖有德，子孫即無行亦可長保其業哉？天道是在，適者存而逆者亡，何必追溯遠古？”想了一想，又再補充上一句：“若以先祖論之，曹氏之祖舜也，豈非有大德並大功於天下者耶？則曹氏為天子，孰雲不可？”

哪有狂追祖先功業，以此來證明劉氏不當滅國的？誰還找不到一兩個好祖宗出來嗎？

曹昂微微苦笑，再問：“然而曹氏子孫若失其德，亦終歸之於他姓哉？”

是勳聞言不禁一愣，心說這話可實在不好回答——誰都知道，世無不死之人，無不滅之國。可在公開場合說起來。全都得是“千秋萬歲”。誰敢公開宣稱咱們這個朝代也終究會滅亡啊。就好比既為曹家而立太子，那就證明曹操總有薨逝的一日，可是真當著曹操的面，你敢說“陛下死後如何如何”嗎？

當然也不能完全不提，因為那是可以預見的不久將來的事情，所以古人就造出很多的隱語來，比方說“不諱”、“千秋”。可至於國家社稷，誰都琢磨著得在好多代人以後才會亡啦。估計我是趕不上了，沒什麼需要，幹嘛去提，徒惹皇帝不痛快啊？

所以是勳聽了曹昂的詢問，只好繞著彎子回答——他朝曹昂深深一揖：“人無遠慮，必有近憂，太子能得慮此，真仁德之主也，魏必千秋萬世……”

曹昂說您這麼講話就沒意思了，我是真心請教。也請您直言相告——你是我家至親，旁邊又無他人。就算說了大實話，家父也不會責怪的啦，我更是絕不怪罪姑婿。

是勳嘆了一口氣，說那好吧，我就實話實說：“天下大勢，分久乃合，合久乃分；人之有生，必有死也，國家有興，必有亡也。從來開基定鼎之主，知民間疾苦，斯能振奮一時，後世子孫不曉祖宗篳路藍縷之艱辛，恐將苛虐生民，則國亡矣。即以建安皇帝論，豈非聰明之主耶？然比之漢高、光武，所差難以道里計。魏有陛下定鼎，太子賡紹，斯可無憂，然亦不能保後世子孫，世世有德者也——九鼎必移！”我實話說吧，你曹魏也必然有滅亡的一天。

“然而，夏後之苗裔何在？周固封微子也，然微子亦非殷商之大宗耳。至於嬴秦、羋楚、項羽、王莽之裔，今皆不可得見矣。乃知漢以禪魏，雖無先例，卻可為後世之宗，今不族劉姓，異日曹氏子孫亦不族矣。”咱們搞禪讓是開了一個好頭，以後的改朝換代可能不再那麼血淋淋的，你今天放過了劉氏，將來自家子孫也容易得到保全。

曹昂冷笑道：“此為一族之私，非為天下之公也。”

是勳說你怎麼能這麼想呢？“庶民斯有私也，天子豈有私哉？如湯、武革命，流血漂杵，今魏受漢禪，不殺一人，豈非黎庶之福祉耶？漢德既衰，必有取而代之者也，若無陛下，得非董氏耶？袁氏耶？彼亦可效湯、武革命，則填於溝壑者，亦不識凡幾。適雲漢帝禪魏，德也，然若魏不受禪，欲強取之，其德何所由之？則魏之受禪，乃亦德也。”

最後他乾脆壓低聲音警告曹昂：“太子若復雲歸政於漢，則陛下必廢黜太子，即欲歸政，其可得乎？且神器至大，既失者不可再有，人心若棄曹氏，何待太子之讓耶？人心若在曹氏，讓必禍於天下，豈仁者之所為哉？！”

曹昂有沒有徹底被自己說服，是勳並不清楚，只是從此之後，曹昂倒是老實了相當長一段時間。只可惜樹欲靜而風不止，到了這延康三年，突然間又出事兒了。

緣由就在於曹昂不知道受誰蠱惑，跑了兩趟白馬寺，聽寺中僧人講經，似有所得，於是也在宮內懸起了佛像，朝夕供奉。倘若僅僅如此也還則罷了，是勳是知道佞佛的皇帝將會惹出多大亂子來的——比方說梁武帝、武則天——曹操與群臣可想不了那麼遠，覺得這信佛嘛，就跟相信神仙方士似的，只要別一天到晚派人去到處蒐集長生不死藥，勞民傷財，那也無傷大雅嘛。

然而就在本年春