因為心理業力與後天教育見解，迷自本性。悟則同佛，迷則終沉物慾世綱。

所以說不但要先入五濁惡性度人，而且如有一眾生末得開悟成佛；自己始終不敢住在常樂我淨的寂靜安樂的果地。舊譯泥恆，又譯涅盤。就是寂然不動，滅盡煩惱，常樂我淨的果位。）

大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。

（上　句是讚歎佛的頌詞。唯有佛的慈悲懷抱、濟世胸襟，才真是大英雄、大丈夫十天能力、大慈悲。我們大眾雖然領悟自性清淨的體用原則，還有很多細微枝節的疑惑末除。希望佛加以開示，以除我們的疑惑。）

令我早登無上覺，於十方界坐道場。

（使我們除去微細的疑惑，可以早登無上正覺，頓悟自性清淨圓滿的體用。於無盡虛空十方世界內，建立正知正覺的道場，坐此教化，濟度未來。）

舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。

（舜若多，譯為虛空性。爍迦羅，譯為堅固心。這兩句是說：即使虛空可以銷滅，而我們這種立志發願的真心，決不會動搖退轉的。）

物理世間物質的形成

這時，富樓那彌多羅尼子（滿慈子）在大眾中，起來敬禮釋迎牟尼佛，向佛問說：〃吾佛最善於為眾生開示自性形而上第一義諦的至理。佛常說在說法人中，我是第一。但是我聽了上面的微妙講解後，猶如一個聾子，在百步之外，去聽一個蚊蟲的聲音。根本都看不見，哪裡能夠聽得到呢？佛雖然說得很明白，使我們除去疑惑，而我現在，還是不能詳細領悟這個道理，所以不能到達絕對沒有疑惑的地步。不要說阿難等人，只是從理解上有所領悟；即使在會的人，雖已得到煩惱已盡的無漏境界，現在聽佛所說的道理，還是有很多糾纏不清的疑點。如果世間一切根塵陰處界等，（生理、物理、心理等）都是自性本體清淨本然的功能；本體既是本然清淨，何以忽然生出山河大地等萬有的世界物象？而且有時間空間性的次第遷流，終而復始呢？又如上面佛所說的地、水、火、風等四大種性，也都是自性本體的功能，圓融無礙。充滿整個虛空宇宙間，湛然常住。假若地（固體）的效能遍滿虛空間，何以容納水的存在？如果水的效能遍滿虛空間，火的效能就根本生不起來。怎樣可以說明水火兩種效能都遍滿在虛空，而且並不衝突呢？再者，地的效能是障礙的。空的效能是通達的。兩種效能絕對相反，怎樣都充滿在宇宙間呢？我實在不知道這原理的中心在哪裡？但願我佛施予大慈大悲，開示明白。以除去我心中的迷雲，同時也是大眾所渴仰祈求的。〃

佛說：　〃　今天我要為在座的大眾，明白開示，宇宙萬有根元的原因，及如何發生萬有效能的真理。（佛經原稱為勝義有，指自性本體能生萬有的功能，又稱為勝義性。）並且也使一般已定性向小乘聲聞果的人們，與一般未曾得到我法三空的人們，以及雖得小乘果而又迴心向上乘的阿羅漢們，能獲得只有一乘的寂滅場地，（不生不滅的心地）得達真正寂靜的正修行處。希望你們仔細地聽，現在將為你們講解。〃

佛要詳細解釋這個問題，又問滿慈子說：　〃　如你所問，自性本體，既然清淨本然，何以忽然生出山河大地等萬有的世界物象？你平常不是常聽我講：當你開始覺到自性的妙明時，方知自性無來是本覺不昧，具有靈明的功能嗎？〃　滿慈子答：〃　對的，我常聽佛宣講這個道理。〃佛說：〃你說，當你覺悟自性的靈明時，為是自性本來具足靈明，故名為覺性呢？還是本覺自性無來沒有靈明，因為我現在覺了，才始名為得到靈明的正覺呢？〃滿慈子答：〃如果這個稱為覺性的，本來沒有具足靈明的，　那也就沒有什麼所以然可以明白的了。〃佛說：〃倘使沒什麼所以然可以明白的，就根本沒有可明與可覺。如果是有所以然可以明白的，卻不是原來自性的本覺。並且沒有所以然可以明白的，卻又不能說有所可明的了。那個無明昏濁的，又不是澄澄湛湛的本覺靈明自性。須知自性本覺，元自靈明。因為明極而生妄動，才發生照明感覺的作用。但覺照並不就是本來覺性的性明。這個後天妄動的感覺照明，就形成有所為的動用。這個有所為的妄動動用成立以後，就生出各種妄性的本能。（此處所講，是說明形而上的體性發生形而下物理器世界的本能。必須要以最深靜靈明的智慧去理解體會，文字極難說明。如借用先天與後天兩個名詞，又使人意識上，顯然分出兩半截。姑且借用來說：就是先天的自性本能，是寂然不動，靈明清虛的。靈明清虛的功能，自然妄生變動，就產生後天的效能，發出各種作用，形成物質世界的本能