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這時，阿難與大眾，聽了佛的微妙開示，身心空蕩蕩的，一點都無掛無礙。各人都自覺知，瞭解真心自性的本體，遍滿虛空宇宙間。看見十方虛空，猶如手中所拿的樹葉子一樣。凡一切世間所有的物象，都是正覺靈妙光明的真心自體所變現。自性真心的精靈，含裹十方世界裡的一切。於是反觀父母所生的這個身體，猶如虛空當中，吹起一點微塵，若存若亡。如在澄澄湛湛無邊無際大海的無盡流中，存著一點浮漚，浮沉起滅不定。都瞭然自知獲得了本自具足的靈妙真心，才是常存不滅的。大眾恭敬禮拜本師釋迦牟尼佛，得未曾有。所以共同說偈，讚歎佛的崇高偉大。（偈是古印度的歌頌體韻文。以簡潔文字，包括要義。因翻譯不易，變成這種體裁，有音節而無韻言。但可以歌唱，俗名叫做梵唱。）

妙湛總持不動尊。

（首先說佛同一切眾生，其同的身心自性本體。靈妙的，澄澄湛湛鈞，為宇宙虛空萬有的總體。寂然不動的為永珍所歸尊。也就是讚歎已得無上正覺的本師釋迦牟尼佛，已經證入自性的法身。所謂法身，就是指自性本體。）

首楞嚴王世稀有。

（首楞嚴，就是指佛所講這本經的經名。首楞嚴是寂然不動，堅固堅定，確然不撥，顛撲不破的意義。就是說：這楞嚴經所講自性本體的體用真理，是顛撲不破的至理。為萬法萬理之王，是世間所沒有的）

銷我億劫顛倒想

（既領悟到這個至理的真義了，使我們無數時劫以來，尋求宇宙與人生，心靈與物理的種種顛倒思想，都為之消滅。現在已經理得心安了。）

不歷僧抵獲法身。

（僧抵是數學上第五十二位的數名，也就是代表無量數時間劫數的意義。一個眾生，由初發心而至成佛，要經三大阿僧抵劫，才能得成無上正覺。這裡說：自佛說出楞嚴至理，使大眾現在頓梧到自性本體的體用，不必經過久遠時間劫數的摸索修行去求證，便獲得自性本體的法身了。）

願今得果成寶王。

（自說現在已獲得法身，得成正果，好像得到寶中甲之王。因此亦同時發願如下）

還度如是恆沙眾。

（迴轉來，還要使十方虛空中所有世間，一切仍在沉迷濁世中的苦惱眾生，使其得到解脫。恆沙，是無量數的形容詞，猶如恆河裡的的沙子一樣多。）

將此身心奉塵剎。

（這是承接上句立志發願的引申。說要把這種懇切堅定思力的深心，也同時表明自性無相，深遠的真心功能。點滴無存，毫不保留地貢獻給塵塵剎剎的一切眾生。塵剎，也就是毫末點滴，細入無間有形有相存在的形容詞。）

是則名為報佛恩。

（唯有這樣做，才可以報答佛今天給我們的開示，使我們領悟得度的慈恩。）

伏請世尊為證明。

（上面說明聽佛說法，而得到頓捂以後，立志發大願的深心願望。現在並請佛證明這個思心，並不是冒昧偶發的。）

五濁惡世誓先入。

（發願教化眾生，廣度眾生使解脫苦惱，令登寂靜的聖境。不分時間，不論區域，秉此誓願，入世度人。凡是末劫時代，五濁惡世，自己必先人世教化。五濁惡世，是指我們的世間。所謂五濁：（一）劫濁。到了末劫之世，人壽減至最低限度。（二）見濁。充滿五種'利使'的思想：（1）身見：切實為自己，為自身。（2）邊見：對人對事對物，思想都有限度，不能運心廣被。（3）戒取見：各自堅執定立自我的主張等。（4）：見取見，以自己主觀概於一切。（5）邪見：善惡是非顛倒等。（三）煩惱濁。充滿五種愚鈍的思想。貪心、嗔心、愚痴、我慢、多疑。（四）眾生濁。肉質生命具備有五陰所生的各種痛苦與煩惱。（五）命濁。生命多苦惱，生活遭遇多惡緣等。處濁惡末世，行這種願力，須具犧性自我精神，不畏難，不苟安，含辛忍辱，以無限心力和血淚，寫出無比慈悲的心情。語重心長，細心體會讀之，使有心人，具同感者，為之法然淚下。）

如一眾生未成佛，終不於此取泥恆。

（一切眾生，自性本來是佛境界。靈明自在。都