大夫們的醫術越來越好。”

沒錯，劉厚辦這個醫院當然不止是一個單純為人治病的醫療機構，而是一座“產、學、研”一體的機構，類似於後世的醫學院和附屬醫院。

這樣才能不斷培養出優秀的大夫，使一些優秀的大夫寶貴的經驗得到傳承。後世都說華佗是神醫，傳說中他的醫術是神乎其技，可是他的青囊書被燒，醫術沒有流傳下來，留下千古遺憾。劉厚就是為了填補這樣的遺憾所以毅然決定設立醫院的。

同時，劉厚還想借助這樣的機構，促使各大名家之間多點交流，碰撞出思想的火花，並且對醫學技術開展研究，促進醫療行業的良性迴圈。

張仲景聽到這話，眼前一亮，對啊，這個方法好，如此一來，必然可以培養出大批醫生，再也不怕病患過多得不到及時救治的情況出現了。

“這個方法好是好，不過前提是要求各位醫學大家都有無私之心，肯將自己的寶貴經驗拿出來共享。就是不知道張神醫肯不肯將您的畢生醫術傳授給他人，小公子聽說你著的《傷寒雜病論》可稱為“醫方之祖”，若能流傳開去，必能活人無數。”中年文士接著問。

在古代，各種技術都是秘而不宣的，各種看家本領是人家吃飯的憑藉，歷來有傳男不傳女的傳統。所以，很多技藝都是家傳的。

另外，還有教會徒弟餓死師傅的說法，所以師傅教徒弟，經常會留一手。

這些傳統，或者說是陋習，導致了很多技藝的失傳，中華民族上下幾千曾經創造了輝煌的文化，科技文化水平一度遠遠領先於世界。然而無數文化被創造出來，又有無數文化湮滅於歷史長河，和國人這種法不外傳的思想關係很大，這真真是令人扼腕嘆息。

基於以上的原因，中年文士提出這種要求其實是很冒昧的，不過張仲景不是一般人，他是博愛無私的“醫聖”，顯然中年文士是瞭解他的性格的。果然，張仲景聽到他這樣說，不但不生氣，反而很高興。

“只要能醫治更多病患，老夫又何惜我這一身的本領。只是，老夫這《傷寒雜病論》剛成書不久，你家公子難道讀過拙作？”

這個時候，張仲景剛完成《傷寒雜病論》的寫作，看過的人沒幾個，更沒有刊印出版一說，所以對於中年文士口中的小公子竟然知道他這本書感到很驚奇。

“這……”中年文士一時語塞。他對於這件事倒不感到驚奇。自家小公子拜左慈左仙翁為師，從小就表現出諸多神奇的地方出來。左慈更是一次次表現出未卜先知的本領。對於這充滿神秘感的兩師徒能知道些什麼世人所不知道的秘密，他已經習以為常了。

“神醫可知道，我家小公子聰慧過人，從小就博覽群書，所學非常駁雜。而且，他自小就拜左慈左仙翁為師，常常表現出神異之處。”他的意思是說，人家是神仙的弟子，有什麼不知道的。

“左元放的事蹟我倒是略有耳聞，沒想到他竟然是你家小公子的師傅。”

“是，據說當年左仙翁在天柱山煉丹，夜觀天象，發現帝星現於南方，於是一路尋找，最後找到荊州，收我家小公子為徒。”意思是說，我家公子是天命之人，你看著辦吧。

“哼！簡直是妖言惑眾，什麼帝星，什麼夜觀天象，不過是方士騙人的把戲。”作為一位醫生，張仲景是不信神鬼之說的。人家講究的是辯證施治，醫家所用的五行理論其實是一種樸素的唯物主義觀。所以，如果給他講後世的辯證法、唯物主義，他一定很容易接受。

“不過那個小子我倒是有印象。當年在荊州給甘夫人治病時，老夫看他對醫學之道頗有興趣，還贈了一本《辨傷寒》給他。沒想到他竟然一直關注老夫，也算這小子有心。”

《辨傷寒》應該是《傷寒雜病論》的前身、簡略版。當時張仲景還沒完成後者的寫作，因此只贈與劉厚《辯傷寒》一書。

張仲景也據此認為，劉厚一定是讀《辯傷寒》讀出興趣來了，故而一直關注自己的動向，現在打聽到自己寫成了《傷寒雜病論》，於是派人來邀請自己。

想通這點，他也沒有繼續追問下去。中年文士也鬆了一口氣，你自己想通就好，不用他繼續為難解釋了。

第七章　張仲景

第七章張仲景

長沙太守大堂，一條人龍從大堂延伸到大街上。一名白髮老者坐於堂中給人把脈畢，提筆刷刷開了個藥方，交給身邊的童子抓藥。

然後對患者道：“無妨，無妨，你這病無需擔心，你把這藥拿回去，三碗水煮成一碗，每天兩次，三天後