就是倫理學。唯獨美沒有，因此也應該給它建立一門，鮑姆加通管它叫膕thetik。這個名字以前沒有人用過，是鮑姆加通首先開始用的，而且是用在“美學”這個新的獨立學科上。因此，學術界一般都把1750年看作美學的生日，把鮑姆加通稱為“美學之父”。

不過，鮑姆加通這個“美學之父”，認真說來只好算是“教父”。因為他只是為美學取了個名字，並沒有真正建立起這門獨立的學科。鮑姆加通在學統上是屬於大陸理性派的。我們知道，文藝復興之後，康德之前，歐洲哲學和美學主要可以分為英國經驗主義和大陸理性主義這兩派。前面一講說過的夏夫茲伯裡、哈奇生、博克、休謨，就是英國經驗派。大陸理性派的美學家，則主要包括萊布尼茨、沃爾夫、狄德羅和鮑姆加通。這兩派美學在方法論上很不相同。英國經驗派是先確定個人的美感，然後再來尋找它的普遍標準和美的概念。大陸理性派則是先確定美的普遍概念，然後再來尋找認識和實現它的特殊途徑。說得白一點，英國經驗派是從美感說到美，大陸理性派則是從美說到美感。他們兩個是剛好相反的。

然而，大陸理性派和英國經驗派雖然剛好相反，卻又殊途同歸。那就是說著說著，就從客觀美學變成主觀美學了。請大家沉住氣，我把這個過程稍微說一下。大陸理性派美學，我們知道，是從萊布尼茨開始的。萊布尼茨的思想方法，屬於柏拉圖那一路，就是把美歸結為一種客觀精神。只不過，在萊布尼茨這裡，它不叫“理念”，叫“前定和諧”。萊布尼茨認為，人天生就有一種先驗的理性認識，叫“一般概念”。宇宙也有一種天然的理性結構，叫“前定和諧”。什麼叫“前定和諧”呢？就是說，宇宙在誕生之前就被規定是和諧的。所以它一被創造出來，就像一架鐘表一樣，指標、發條、齒輪、螺絲，都安排得妥妥帖帖，成為一個和諧的整體。只要發條一上，就會準時準點嘀嘀嗒嗒地走起來。創造這架鐘表的就是上帝。當然，上發條的，也是上帝，是他擰了第一下（笑）。

所以呀，我們這個世界，在一切可能的世界中，是最好的。從美學的觀點看，也是最美的。因為它最完美地體現了多樣統一的和諧原則。當然啦，萊布尼茨也承認，在我們這個世界裡，也有一些不太好的東西，有醜也有惡。但是，萊布尼茨樂觀地告訴我們，那不過是對於整體美的必要的陪襯和補充，不要緊的啦（笑）！而且，有了這些陪襯和補充，整體就更美了，就像漂亮女孩的臉上長了顆痣，沒準更漂亮了（大笑）。

一　美學的教父與父親（2）

總之，美就是事物的秩序，多樣的統一，就是宇宙的和諧與完善。這種和諧與完善是由上帝“前定”的，只有上帝才知道它的來龍去脈。但是，人也不是一點事情都沒有。人可以去認識和把握這和諧與完善。為什麼可以呢？因為人天生就有一種先驗的理性認識能力。每個人的心靈都是一塊有紋路的大理石板，有哲學家的紋路，也有藝術家的紋路。這些先天的“紋路”決定著後天知識的基本脈絡。所以，哲學家頭腦清晰，藝術家認識迷糊。迷糊也沒什麼關係。萊布尼茨有句名言：“音樂就是意識在數數，但意識不知道自己在數數”，用不著搞那麼清楚啦（笑）！

審美搞不清楚宇宙和世界和諧完善的理性結構，但能夠感覺到它，這就行了。這也是一種認識，非邏輯的感性的形象的認識。美，就是憑感官認識到的完善。後面這句話，是萊布尼茨的門徒沃爾夫補充的。他的原話是：“美在於一件事物的完善，只要那件事物容易憑它的完善來引起我們的快感”。也就是說，美，是感性認識到的完善。

不過這話到了鮑姆加通那裡，就發生了微妙的變化。鮑姆加通是沃爾夫的門徒，正如沃爾夫是萊布尼茨的門徒。鮑姆加通的觀點也很有名，──美是感性認識的完善。這又有什麼不同呢？“認識的完善”，和“認識到的完善”，有什麼兩樣？但如果仔細琢磨一下，就會發現很不一樣。感性認識到的完善，是事物固有的完善，是屬於客體的，只不過要靠感性去認識；感性認識的完善，卻是認識自身的完善，是屬於主體的了。因此，在萊布尼茨和沃爾夫那裡，美是客觀的；而在鮑姆加通這裡，卻“反客為主”，變成主觀的了。鮑姆加通在萊布尼茨—沃爾夫學派裡搞了個“和平演變”（笑）。

更重要的是，把美看作事物的完善，就是把美學看作關於物的學問；把美看作認識的完善，就是把美學看作關於人的學問了。因此，鮑姆加通是一個劃時代的路標。他撞開了近代美學的大門，讓一片燦爛的陽光照臨了美學