，但大體而言，春秋之時，還是儒、法、墨、道四家爭雄。

彼時儒家思想，講仁者愛人，民貴君輕，讓國君施行仁政，孔聖人也說他自己“惶惶如喪家之犬”，可見儒家思想在列國紛爭的春秋並不受待見。

墨家思想主張“上賢”，“兼愛非攻”，可以說代表社會底層的墨家思想，是中國古代，最不受統治者待見的思想，“上賢”的意思是讓有才能的人來做官，恨不得國君都由大家一起推舉，這與今天的民'主選舉有點像，“兼愛非攻”則是大家之間要有大愛，不要發動不義的戰爭。

這樣的思想，雖最符合普通民眾的利益，但顯然最受統治者厭惡，在歷朝歷代都要受到壓制和打擊。

在說道家思想，無為而治，在春秋戰國時代，什麼是無為，什麼是有為，你無為就得被有為的齊桓公、晉文公、楚莊王兼併，諸侯們希望的是五霸那樣的有為。

百年演進，儒法道墨，最終以秦行法家，一掃**，而結束了天下的紛爭，看似法家成為了四家紛爭的贏家。

秦以法家得天下，但卻也因法家二世而亡，只得一說的是，法家的以法“制”國，以法“制”民，與今天的強調的法治完全不同，現在是“治”，秦法是“制”，是要制你。

秦的滅亡，證實了光靠法家，無法統治天下，所以漢初選擇了道家，無為而治，使天下修養生息，隨有文景之治。

此時天下修養生息數十載，地方已經恢復過來，一個新的問題隨之出現，事實正明道家也不能維持一個國家的長期運轉。

隨著天下經濟民生恢復過來，地方的實力逐漸強大，如果中央政府接著採取道家無為而治的態度，地方上的諸侯藩王們就要開始有所作為了。

七國之亂，使道家也與法家一樣失敗。

時間到了漢武帝時期，國家該選擇什麼樣的思想，除去根本不被統治者考慮的墨家之外，就只剩下儒家還為登上歷史的舞臺。

這時一個名叫董仲舒的男人出現了，向漢武帝提出被他改進過的儒家思想，使漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，以天人感應、三綱五常，君權神授，來迎合統治者，隨使儒學成為中國社會正統思想。

此時儒法道墨四家之爭，雖然以儒家的獲勝而告終，但此儒以非彼儒，等發展到宋明時期，儒家仁者愛人，民貴君輕等思想，都被壓制。

從春秋戰國，到董仲舒分流，再到南宋朱熹，儒家思想，也從一門學說，變成一種統治技術，最後成了一門宗教，其過程就是儒家儒術儒教。

王彥聽了王夫之的問題，心裡一陣沉思，半響之後，才站起身來，毅然道：“正本清源，存孔孟，斥儒術，滅理教，仁者愛人。”

王彥的話語，王夫之並不吃驚，他本人也是反對理學的先鋒之一，此外浙東黃宗羲也有“天下為主，君為客。以天下之法，取代一家之法”等等言語。

“士衡是要復興古儒，以春秋儒家的思想，來限制皇權嗎？”王夫之微笑道。

王彥點點頭，“我是有這種想法，但自古改革，時間漫長，反覆極大，而要復興古儒，傳播思想，就更是難上加難。眼下我還是以抗清為第一要務，傳播思想，進行改革，只能先慢慢佈局。”

王朝聘聽了這麼久，已經完全明白，“打擊理學之事，並不簡單。自王守仁創立心學以來，我王門子弟，浙中、江右、南中、楚中、北方、粵閩、泰州等七個學派，先後與理學抗衡，等到泰州學派的李贄，自刎死於獄中之後，我心學更是日漸勢危矣。如今陽明心學已經有百年有餘，而我江右王門的心學卻始終沒有發展起來，可見理學的根深蒂固。”

王夫之點點頭道：“父親說的不錯，理學有朝廷支援，其他學說很難發展，士衡現在就開始佈局，是十分必要的。現在有士衡在朝中，想要傳播新學說，要比之前心學的傳播容易許多，士衡打算先從哪裡開始呢？”

王彥坐下，看著王介之道：“我之前寫信給兄長，其實就是想讓兄長過來國子監教授心學。我王氏家學師承江右王門，乃心學一支，而心學出自孟子，符合我復興古儒之意。如今朝廷官員缺額嚴重，國子監的監生肯定會受到朝廷重用，如果他們都受到心學和古儒的影響，對於今後的改革，必然大有易處。”

（這兩章比較費神，第三章肯定趕不出來，又要食言，只有明天再更了，感謝滋野三郎的打賞，錦衣衛同知的月票。）

第390章連線江南

儒學發展到宋之後，理學開始盛行，等到明朝時推行八股