想中，可以看到，閻錫山的宇宙觀是中的哲學，他認為，孔子所說的“一以貫之”的“一”就是中。中是仁之本，和是仁之道，無中則無和，無和則無用。用在實踐中，謀其事之所當為是中，盡其力之所能為是和；用在行為中，做甚務甚是中，做甚成甚是和。他的政治主張是君子傳賢，反對君位傳子，認為夷齊諫武王不是諫伐紂不可，而是諫不傳賢不可。禹不傳啟而傳桀，演為暴君統治，長此以往，以暴易暴，傳聖明的傳賢制度不得復立，因此，必須確立傳賢制度，君位傳賢。

但是，感想歸感想，行為歸行為。閻錫山的這些感想，滿口“仁學仁政”、“中道中節”、伐暴“傳賢”，而聯絡到他強推“兵農合一”和慘施“三自傳訓”一想，又感覺是南轅北轍。既然孔子所言“一以貫之”的“一”是“中”，“中”應該是一以貫之的，那麼言行不一怎為“中”？一面喊“政通須執中”，一面又殘殺無辜，怎叫“得中”？

不過，閻錫山這些感想，倒是和正在進行的縣長選拔不無關係的。4月26日，他對考取的縣長進行了長篇訓話：

諸君為此次考取之縣長，即將按規定送省政府，候選任用，擔任實際工作。縣為施政之重心，縣政之徹底，端賴縣長之領導，任務至重。諸君在未出任之前，應努力以下三事：

（一）應有之修養

縣長為親民之官，又為官治自治的個交關處，民之情偽，須縣長識別，政之得失，須縣長衡量，民之所請求者，政之所施為者，皆須縣長斟酌損益，措置得宜。所謂允執其中，政略之中固在上，政策之中即在縣長，必須因時因地因人而皆適之，始能有利無弊，政通人和。

諸君今日有志於縣政，今之縣地方百里，有斯土，有斯民，君等足夠一個位，而權亦夠一個斧柯，諸君有此志，正可以有為之時。惟政通須執中，人和須己和，執中須得中，己和須養和，是諸君應有之修養。

什麼叫得中？一秉大公，即叫得中。什麼是養和？喜怒哀樂純乎客觀，即是養和，今後諸君必須要陶冶自己，不偏不倚，不憤不私，處民之事要情理皆顧，不可以情害理，亦不可以理曲情，勤政愛民，循情合理，民飢己飢，民溺己溺，諸君能如此，不只可以順其志，亦可以成其德。

為政必須適時。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”的十六字，與“儒生俗吏，不識時務，識時務者，惟在俊傑”的十六字，實為適中的一個依據。今後諸君，對此兩個十六字，要緊緊的把握，必須要修養有素。

（二）學習之目標

今日社會之紊亂，人民之痛苦，為中國有史以來所罕見。蓋已過歷史上之*，皆為爭政權，政權得而天下定，人民有所謂“哪個朝廷不納糧”的感想；今則民眾在經濟上爭平等。蓋已過經濟上剝削之不良，一方不勞而獲，反驕奢淫逸；一方終身勞動，而不得其仰事俯畜，積成人心之不平，而發生過激之報復。所幸民生主義有聖哲之先明，平均節制又為適當之方法。諸君等學習目標，一定要由政治的平等，進在經濟的平等，要以行政之施為，即為經濟之措施。必須以政治經濟化為施政目標，亦即為學習之目標，此其一。

自清、自衛、自治，亦即民有、民治、民享，是為民做的，也是需民做的，而且是助民做的。如何使之自清、自衛、自治，必須在未出任之前，要十分理會與瞭解，此其二。

二、鞏固統治（15）

兵農合一為適中之政治，蒙令試辦，歷有成效。編組、換役、歸隊、優待、份地、均糧、救濟、救護、國民必修教育、國民兵三政，均須徹底瞭解進行，此其三。

組訓民眾為發展*之基礎工作，但必須得其情，適其需，獲其心，用其力，組訓方有效果。不只要學習組訓，而且要會與民合謀，方能得其情，適其需，獲其心，用其力，此其四。

今日的政治，是有政敵的；既有政敵，即須有政治上的奮鬥。奮鬥的原動力，是政治的熱情，奮鬥的方法，需要技術。今日為政，一定要有熱情的鬥志，與精良的鬥技，堅強的鬥體，此其五。

努力實現以上之十件事，為政治效用之最高目標，亦為今日*最迫切之需要，實現全在縣長。各項事的技術，固有賴於專家，而政治之領導與推動，則須縣長之熱心與方術，此其六。

以上六者，均為今日政治上當務之急；尤其是縣長為政之必要學習目標，願諸君深攻之。

（三）克盡厥職為民服務

處今日有史以來罕見之大亂下，尤其華北，尤其山西，在諸君將來